ادوات الكتابة فى الكتاب المقدس

 

لغات الكتاب المقدس
العبرية: وهى لغة العهد القديم، وهى تدعى اللسان اليهودى
الآرامية: وهى اللغة الشائعة فى الشرق الأوسط إلى أن جاء الأسكندر الأكبر.
اليونانية: لغة العهد الجديد، فكانت اللغة الدولية فى زمن السيد المسيح.
ثانيا: المواد المستعملة في كتابة الكتاب المقدس:
1 - مواد الكتابة:
ـ ا ـ ورق البردي - لم نستطع الحصول على كل المخطوطات القديمة من الكتاب المقدس، لأنها كانت مكتوبة على مواد تبلى، معظمها من ورق البردي المصنوع من نباتات البردي التي كانت تنمو في المياه المصرية الضحلة. وكانت السفن الكبيرة المحملة بالبردي تصل إلى ميناء بيبلوس السوري، ومنها جاءت الكلمة اليونانية بيبلوس بمعنى كتب . كما أن الكلمة الانكليزية Paper التي تعني ورق تجيء من الكلمة اليونانية التي تعني البردي .
أما طريقة صنع ورق البردي فكانت بقَطْع شرائح طولية رفيعة من نبات البردي، ودقها ثم لصق طبقتين منها على بعضهما، طبقة بالطول والأخرى مستعرضة عليها، وتوضع في الشمس لتجف، ثم ينعّمون سطحها بحجر أو بغير ذلك من المواد. وكان ورق البردي من تخانات مختلفة، بعضها رقيق جداً. وترجع أقدم أنواع ورق البردي الموجودة الآن إلى سنة 2400 ق.م. ولا يمكن لمخطوطات الكتاب المقدس المصنوعة من ورق البردي أن تعمر طويلاً، إلا إذا كانت محفوظة في أماكن جافة، كصحاري مصر أو كهوف وادي قمران حيث اكتشف مخطوطات البحر الميت. وقد استمر ورق البردي في الاستعمال حتى القرن الثالث بعد الميلاد.
ـ ب ـ الرقوق - وهي من جلود الماعز والأغنام والغزلان والحيوانات الأخرى، بعد نزع الشعر عنها ومسحها لتصير صالحة للكتابة عليها. ويشتق أسم الرقوق في اللاتينية من مدينة برغامس في آسيا الصغرى، التي اشتهرت بعمل الرقوق.
ـ ج ـ الرق - وهو أسم جلد العجل الذي كانوا يصبغونه باللون الارجواني ويكتب عليه باللون الفضي أو الذهبي. وتوجد اليوم مخطوطات قديمة منه ترجع إلى عام 1500 ق.م.
ـ د ـ وهناك مواد أخرى للكتابة مثل الفخار الذي كثر وجوده في مصر وفلسطين. وقد ترجمت الكلمة في الكتاب المقدس شقفة ـ أيوب 2: 8 ـ كما كانوا يكتبون على الأحجار بقلم من حديد. كما كانوا يكتبون على اللوحات الطينية بأدوات حادة، ثم يجففونها لتظل سجلاً باقياً ـ إرميا 17: 13 وحزقيال 4: 1 ـ . وكانت هذه أرخص وسيلة، وأبقاها على الزمن. كما كانوا يكتبون بقلم معدني على ألواح خشبية مغطاة بالشمع.
2 - أدوات الكتابة
ـ ا ـ قلم من حديد للحفر على الحجر.
ـ ب ـ قلم معدني مثلث الجوانب مسطح الرأس للكتابة على لوحات الطين أو الشمع.
ـ ج ـ القلم المصنوع من الغاب وطوله من ست إلى ست عشرة بوصة له سن كالإزميل. وقد استعمله أهل ما بين النهرين. أما اليونانيون فقد استخدموا الريشة في القرن الثالث ق.م. ـ أرميا 8: 8 ـ .
ـ د ـ الحبر وكان يصنع من الفحم والصمغ والماء.

سؤال لكل ذو عقل ناضج ؟

عزيزى القارئ اسمتع الى هذه الايات ولا اريد منك غير عقلك ان تراه به 

الْمَحَبَّةُ تَتَأَنَّى وَتَرْفُقُ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَحْسِدُ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَتَفَاخَرُ، وَلاَ تَنْتَفِخُ .. (رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 13: 4)

اَلْمَحَبَّةُ فَلْتَكُنْ بِلاَ رِيَاءٍ. كُونُوا كَارِهِينَ الشَّرَّ، مُلْتَصِقِينَ بِالْخَيْرِ .. (رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 12: 9) 

أَحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا مِنْ قَلْبٍ طَاهِرٍ بِشِدَّةٍ .. (رسالة بطرس الرسول الأولى 1: 22) 

وَصِيَّةً جَدِيدَةً أَنَا أُعْطِيكُمْ: أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا. كَمَا أَحْبَبْتُكُمْ أَنَا تُحِبُّونَ أَنْتُمْ أَيْضًا بَعْضُكُمْ بَعْضًا .. (إنجيل يوحنا 13: 34)

هذِهِ هِيَ وَصِيَّتِي أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَمَا أَحْبَبْتُكُمْ .. (إنجيل يوحنا 15: 12)

اَللهُ مَحَبَّةٌ، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي الْمَحَبَّةِ، يَثْبُتْ فِي اللهِ وَاللهُ فِيهِ .. (رسالة يوحنا الرسول الأولى 4: 16)

أحبوا أعداءكم . باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى إلى مُبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم .. (مت 5: 43 ، 44)

هذا كله من اجل محبتي اليك ومن اجل صلاتي لكي ترى النور الحقيقي نور المسيح  

(الموضوع لنيافة الأنبا ابرام)

استحالة تحريف الكتاب المقدس


الذين يشكون فى الكتاب:

اليهود – المسلمين – بعض المسيحيين
- الملحدين


لماذا التحريف فى فكر الإسلام

1- عدم ذكر محمد فى الكتاب المقدس.

2- عدم الدعوة للإسلام فى الكتاب المقدس

3- وجود أربعة أناجيل فى الكتاب. بشارة مفرحة

4- إيمانهم بأن هناك آية تنسخ آية أخرى

5- عدم فهم الثالوث القدوس

6- شهادة الكتاب لصلب وموت وقيامة المسيح

7- سوء فهمهم للكتاب المقدس

8- تعدد الترجمات للكتاب المقدس (الطبعات)

9- الخطأ من بيريكليت باليونانى = المحمود.. وهى غير الباركليت


والروح القدس لا يمكن أن يكون إنسانا..

(السيد المسيح أرسله)


• الروح القدس سيرسله السيد المسيح معزياً للتلاميذ

• الروح القدس سيمكث مع التلاميذ إلى الأبد

• الروح القدس ان العالم لا يراه ولا يعرفه (يو17:14)

• الروح القدس أزلى ومنبثق من الآب

• الروح القدس يشهد للمسيح ويمجده ويذكر التلاميذ بكل ما قاله لهم.


اليهود لا يمكنهم ذلك:


1- وجود الكتاب المقدس بعهديه طرف المسيحيين. وما بينهم من خلاف

2- النصوص التى تتحدث عن ويلات اليهود كما هى.

3- النصوص التى تتحدث عن السيد المسيح. ميلاده، صلبه، قيامته. كما هى

4- ضعفات أنبياء العهد القديم كما هى.


+ المسيحيين لا يمكنهم ذلك:


1- وجود الكتاب بين أيدى اليهود........ الخ

2- انتشار الكتاب فى كل العالم بكل لغاتهم وطوائفهم

3- بقاء النصوص التى تسجل اتهامات وإهانات للسيد المسيح

4- وجود آيات لم يفهمها الهراطقة مثل "أبى أعظم منى"

5- سفر الرؤيا آخر سفر يختم بالويلات لمن يريد أو يحذف فى الكتاب المقدس

6- شهادة واقتباسات الآباء الأولين.
من الكتاب.. كما هى

7- النسخات القديمة الموجودة.


• النسخة الفاتيكانية. سنة 328 متحف الفاتيكان.

• النسخة السينائية ترجع للقرن الثالث وهى فى بريطانيا

• النسخة الافرايمية. القرن الرابع

• النسخة القبطية. القرن الرابع

• النسخة الاسكندرية ترجع للقرن الخامس وهى فى بريطانيا


- المخطوطات العبرية- قبل المسيحية


مطلوب:

1- من الذى حرف

2- ما هى التحريفات الزيادة أو النقص

3- فى أى عهد تاريخ

4- أين النسخة الأصلية

5- فى أى قسم من الكتاب.

العهد القديم ..ومن.

أم العهد الجديد..

ومن.اليهود

أم المسيحيين


6- قبل ظهور الإسلام أم بعده


- فخر الرازى مجلد، ص132، 133 يقول:

[إن تحريف التوراة والإنجيل ممتنع لأنهما كانا كتابين بلغا من الشهرة والتواتر إلى حيث يتعذر ذلك فيهما]

+ استحالة التحريف قبل الإسلام:

• سورة البقرة 41 [ يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم

وأوفوا
بعهدى أوف بعهدكم وإياى
فارهبون وآمنوا بما أنزلت فصدقاً لما معكم].


• سورة الأنعام

[ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه].


• سورة الخاطر 31

[ وهذه أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقاً لما بين يديه]


• سورة يونس39

[فان كنت فى شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك .


• سورة المائدة43

[ كيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله].


+ عدم التحريف بعد ظهور الإسلام:


• سورة المائدة46

[وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من
الكتاب ومهيمناً عليه] حافظاً له.


• سورة الحجر9

[إنا نحن أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون]


• سورة يونس64

[لا تبديل لكلمات الله]


+ القرآن يثبت إنزال التوراة من الله:


• سورة البقرة

[وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون]


• سورة الأنعام

[قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نوراً وهدى للناس، قل الله]


• سورة المائدة64

[كيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله]


• سورة المائدة44

[إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور]


+ القرآن يثبت تنزيل الإنجيل:


• سورة البقرة87

[وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض.....] وآتينا عيسى بن
مريم البينات، وأيدناه بروح القدس]


• سورة المائدة46

[وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقاً لما بين يديه من التوراة... وهدى وموعظة للمتقين.. وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون]


• سورة المائدة

46 [وآتينا الإنجيل فيه هدى ونور]


+ القرآن يثبت نزول الكتاب بعهديه:


• سورة يونس

[فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون
الكتاب من قبلك]


• آل عمران3

[أنزلنا التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس]


• سورة الملائكة

[وجاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبور وبالكتاب المنير]


• سورة النساء36

[يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين قبلكم]


+ الإسلام يشهد للمسيحية:


• آل عمران84

[قل آمنا بالله، وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل واسحق
ويعقوب والأسباط، وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم ولا نفرق بين أحد منهم]


• سورة النساء136

[يا أيها الذين آمنوا. أمنوا بالله ورسوله، والكتاب الذى أنزل على رسوله، والكتاب الذى أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالاً بعيداً]


• سورة العنكبوت46

[ولاتجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم.وقولوا آمنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون


• سورة الحديد27

[ثم قفينا على أثارهم برسلنا، وقفينا بعيسى بن مريم وأتيناه الإنجيل، وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة]


• سورة آل عمران55

[إذ قال الله يا عيسى انى متوفيك ورافعك إلىّ ومطهرك]
من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة]


• سورة المائدة46

[وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون]


• سورة الحج40

[ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً]
• سورة البقرة62 [ان الذين آمنوا، والذين هادوا، والنصارى والصابئين. ومن آمن بالله واليوم الآخر. وعمل صالحاً، فلهم أجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون]


• سورة المائدة82

[لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
أشركوا. ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى، وكذلك
بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون]


• آل عمران114،113

[من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله أثناء الليل وهم يسجدون، يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون فى الخيرات وأولئك من الصالحين]

أستحالة تحريف الكتاب المقدس - الفصل الأول القمص مرقص عزيز

الباب الأول

جولة  فى  ربوع  الكتاب  المقدس

+ لقد صمد كتاب الله الحى أمام قوات الجحيم فلم تقو على زعزعته ولا أسقطت نقطة أو حرفاً منه، ولا نالت منه المهاجمات والانتقادات أى منال... بل كانت قوات كل من تصدى له والكهان والوثنيين والفلاسفة والملحدين والحكومات تتدافع متكسرة عليه كما تتكسر أمواج البحر الهائجة على الصخور الصلبة... كل هذا وكتابنا المقدس صامد ثابت يسخر منها ويهزأ بها وهو يشاهد زوالها مودعاً إياهاً ومستقبلاً غيرها ليودعها كسابقتها وداع الأحياء للأموات الذين يسكنون القبور. فما هو هذا الكتاب العجيب الذى تلاشت أمامه الأمم والممالك ...

كوين الكتاب المقدس :

                       

حرص الله على تكوين كتابه المقدس بكل حكمة وفطنة، بحيث يستطيع متتبع العهد القديم أن يرى الأسفار الإلهية تعلن لنا أنه تكون خلال ثلاثة أدوار :

الدور الأول : من آدم إلى موسى :

يخبرنا الكتاب المقدس الموحى به من الله، أن الله أعطى آدم وصية وأنه أحضر إليه حيوانات البرية وطيور السماء ليرى ماذا يدعوها (تكوين 2 : 15 – 19 ) إلا أن هذه العبارات لم تخبرنا كيف كان الله يكلم الإنسان فى البدء. ولهذا يلجأ معظمنا إلى قواه الذهنية للتكهن، ويعطى المجال لخياله ليحكم على التاريخ المقدس، ناسياً أن آلاف بل وربما ملايين السنين تفصلنا عن الأحداث المدونة فى الفصل الأول من سفر التكوين  .

كذلك الأسفار المقدسة لم تحدد الزمن الذى بدأت فيه إعلانات الله للبشر، ولكن نصوصها تساعدنا على الاستنتاج. فأخنوخ الذى ورد ذكره فى الأصحاح الخامس من سفر التكوين يخبرنا عنه الرسول يهوذا أنه كان نبياً، وأنه كان السابع من آدم (رسالة يهوذا 14). ويذكر الكتاب أنه سار مع الله (تكوين 5 : 24). فالنبى أخنوخ، ولا شك كانت لديه أخبار عن الماضى. وأنه بحسب تسلسل الكتاب المقدس عرف آدم وتحدث إليه. وكذلك متوشالح بن أخنوخ بقى الى زمن نوح الذى كان باراً وكاملاً فى أجياله، وسار مع الله .

ولاشك أن نوح الذى كرز بالبر والحق، أوصل الأنباء المقدسة إلى أجيال ما بعد الطوفان (2بطرس 2 : 5) وعاش بعد الطوفان 350 سنة (تكوين 9 : 28). إذاً عاش نوح إلى زمن إبراهيم (تكوين 10: 21 ، 11: 10-26). ويخبرنا الكتاب المقدس أن الأنباء المقدسة نُقلت إلى إبراهيم فنقرأ فى (غلاطية 3: 8) والكتاب إذ سبق فرأى أن الله بالإيمان يبرر الأمم، سبق فبشر إبراهيم "أن فيك تتبارك جميع الأمم" فهذه الآية تؤكد لنا أن إبراهيم حصل على معطيات واضحة من الأحداث السالفة. وإبراهيم بدوره أحاط أبناءه علماً بما كان فى معرفته، إذ نقرأ "لأنى عرفته، لكى يوصى بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب ليعملوا براً وعدلاً، لكى يأتى الرب لإبراهيم بما تكلم به" (تكوين 18 :19) ويتضح من هذا النص وجود الاتصال المتسلسل بين إبراهيم وموسى .

الدور الثانى : عصر موسى :

ابتداء من سفر الخروج نجد تسجيل الأحداث فى الأسفار المقدسة، لأن الله أمر موسى بذلك "اكتب هذا تذكاراً فى الكتاب، وضعه فى مسامع يشوع" (خروج 17: 14) .

وبالفعل فإننا نقرأ أن موسى " أخذ كتاب العهد وقرأ فى مسامع الشعب "(خروج 24: 7) وكتب موسى أخبارهم ورحلاتهم حسب أمر الرب (خروج 34: 27). فعندما أكمل موسى كتابة كلمات هذه التوراة فى كتاب إلى تمامها، أمر موسى اللاويين حاملى تابوت عهد الرب قائلاً:"خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب عهد الرب إلهكم، ليكون هناك شاهداً عليكم" (تثنية31: 24-26) .

الدور الثالث : من يشوع إلى ملاخى :

قال الله ليشوع:"لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك، بل تلهج فيه نهاراً وليلاً، لكى تتحفظ للعمل، حسب كل ما هو مكتوب فيه" (يشوع 1: 8) .

"وكتب يشوع هذا الكلام فى سفر شريعة الله" (يشوع 24: 26) .

        "فكلم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه فى السفر، ووضعه أمام الرب" (1صموئيل10: 25)

وفى آخر أيام الملوك، على عهد يوشيا الملك، أحدثت الكتابة المقدسة نهضة روحية حين قرأها شافان الكاتب، وبأمر من حلقيا الكاهن العظيم (2ملوك 22: 8-13) .

إشعياء النبى أهاب بالشعب أن يعودوا إلى كلام الله ليقرأوه مؤكداً لهم عصمته إذ قال : "فتشوا فى سفر الرب واقرأوا. واحدة من هذه لا تفقد لأن فمه هو قد أمر، وروحه هو جمعها" (إشعياء 34: 16). وكذلك إرميا النبى، صدر إليه أمر الرب أن يكتب كلامه النبوى فى السفر "خذ لنفسك درج سفر، واكتب فيه كل الكلام الذى كلمتك به على إسرائيل وعلى يهوذا وعلى كل الشعوب"(إرميا 36: 1-2) .

وكذلك دانيال النبى ضمن سفره النبوى شهادته عن الكتب المقدسة، وقال : "فهمت من الكتب عدد السنين التى كانت عنها كلمة الرب إلى إرميا النبى لكماله سبعين سنة على خراب أورشليم" (دانيال 9: 2) .

فى أيام أرتحشستا ملك فارس، عكف عزرا ونحميا على دراسة وشرح ناموس موسى الذى أعطاه الرب. ويقول الكتاب إن عزرا، وهو كاتب ماهر، هيأ قلبه لشريعة الرب والعمل بها (عزرا 7: 1-10) . ونقرأ أيضاً فى سفر نحميا "ولما استهل الشهر السابع... اجتمع كل الشعب كرجل واحد إلى الساحة التى أمام باب الماء... فأتى عزرا الكاتب بالشريعة أمام الجماعة من الرجال والنساء وكل فاهم... وقرأ فيها... من الصباح إلى نصف النهار" (نحميا 8: 1-3).

وكان كلام الرب إلى زكريا "هكذا قال رب الجنود قائلاً. اقضوا قضاء الحق واعملوا إحساناً ورحمة، كل إنسان مع أخيه، فأبوا أن يصغوا... بل جعلوا قلبهم ماساً،لئلا يسمعوا الشريعة والكلام الذى أرسله رب الجنود بروحه عن يد الأنبياء الأولين" (زكريا 7: 8-12) .

وتكلم ملاخى عن كتاب الله الذى دعاه (التذكرة)هكذا"حينئذ كلم متقو الرب كل واحد قريبه،والرب أصغى وسمع وكتب أمامه سفر تذكرة للذين اتقوا الرب وللمفكرين فى اسمه"(ملاخى3: 16) .

مما تقدم يتضح لنا أن السيد الرب سهر على تكوين كتابه المقدس عبر الأجيال، موحياً إلى رجاله القديسين ما كتبوه من نبوات وتعاليم لخير البشر. وهذا الإله الحي الذى أوحى بشرائعه لابد أنه حفظها وفقاً لإرادته ووعوده - فليس من المعقول أن يعلن الله ذاته وإرادته للبشر، ثم يترك ذلك عرضة للتغيير والتبديل، فيضل البشر الذين يريد الله هدايتهم. ومن يتصور أنه قد حدث أى تغيير، يتهم الله بالعجز عن حفظ كلمته، ويفترى على الله بالكذب !

+ الكتاب المقدس هو مجموع الكتب الموحى بها من الله(2بط 1: 21) والمتعلقة بذات الله وخليقته وقصة الإنسان ومعاملات الله معه، ففيه سجل تاريخى يوضح كيف خلق الله الإنسان.. وكيف سقط الإنسان ثم وعد الله له بالفداء.... وكيف أتم الله فداءه العجيب فى شخص ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، إنه كتاب فريد فى كماله وتكوينه... إنه يحدثنا عن كيفية خلقه العالم وتكوينه كما يخبرنا عن سائر المخلوقات الأخرى والملائكة الأبرار والأشرار 000 الخ   .

كذلك نجد فيه الأدب الرفيع والشعر الرقيق، وفيه سير الكثيرين من أبطال التاريخ . وفيه الحكمة والقانون .

+ يمتاز الكتاب المقدس بأنه سجل راق ورفيع للأخلاق فى العالم بأسره، لنتأمله وهو يتحدث عن الجنس مثلاً. إنه لا يستخدم ألفاظاً خارجة أو جارحة أو فاضحة أو مكشوفة بل يتحدث بأسلوب مهذب نظيف حيث يقول : "وعرف آدم امرأته حواء" مما لا يجرح الحياء فى الرجل أو المرأة ولا يسجل ألفاظاً نخدش كرامة العلاقات الإنسانية .

+ انه كتاب ذو قوة مغيرة فهو يغير الحياة إلى الأفضل دائماً... إنه يرفع الخطاة والأشرار من وهدة الهلاك والنجاسة إلى قمة المجد والقداسة. لذلك نجد أن قوته قد اجتازت الموانع والعوائق.... فقد عبر المحيطات ووصل إلى كل الشعوب ولم تكن لغة أو لون الأنسان حاجزاً لانتشاره بل تخطى كل هذا وحيثما وصل الكتاب المقدس لشعب من الشعوب كان يرافقه دائماً التقدم والنمو الروحى والاستنارة القلبية والعقلية. فكم قدم هذا الكتاب للوثنيين من نعم وبركات مما لم تستطع كافة الكتب أن تقدمه لهم .

المواد المستخدمة فى تجهيز الكتاب المقدس  :

 (1)  مواد الكتابة  :

        أ- ورق البردى : وهو ورق مصنوع من نباتات البردى التى كانت توجد فى المياه المصرية. ونظراً لأن السفن الكبيرة المحملة بالبردى كانت تصل ميناء بيبلوس السورى فقد جاءت الكلمة اليونانية (بيبلوس) بمعنى كتب والكلمة الانجليزية Paper بمعنى ورقة من الكلمة اليونانية التى تعنى البردى، واستمر استعمال ورق البردى حتى القرن الثالث بعد الميلاد .

طريقة صنع ورق البردى :  تؤخذ سيور صغيرة بالطول من نبات البردى - تدق ثم تلصق كل طبقتين منهما على بعضهما. الطول على العرض. توضع فى الشمس لتجف - يتم تنعيم سطحها بحجر .

أقدم مخطوطات البردى : يرجع تاريخها إلى 2400 ق. م، ولا يمكن لمخطوطات الكتاب المقدس المصنوعة من ورق البردى أن تستمر طويلاً إلا إذا كانت محفوظة فى أماكن خاصة، كصحارى مصر أو كهوف وادى قمران، حيث اكتشفت مخطوطات البحر الميت.  

ب- الرقوق : وهى من جلود الماعز والأغنام والغزلان والحيوانات الأخرى بعد نزع الشعر منها ومسحها لتصير مادة كتابية ويجئ اسم الرقوق فى اللاتينية من مدينة برغامس فى آسيا الصغرى حيث اشتهرت بعملها .

جـ- الـرق :  وهو اسم جلد الفحل الذى كانوا يصبغونه باللون الأرجوانى ويكتب عليه باللون الفضى أو الذهبى وتوجد مخطوطات قديمة منه ترجع إلى 1500 ق. م   .

د- الفخار والاحجار :  وقد كثر وجوده فى مصر وفلسطين. وقد ترجمت الكلمة فى الكتاب المقدس (شقفة) (أى 2: 8) وكانوا يكتبون على الأحجار بأقلام من حديد .

هـ- اللوحات الطينية :  وكان يكتب عليها بأدوات حادة ثم يجففونها لتكون وثيقة (إرميا 17: 13، حزقيال 4: 1) وهذه أرخص وسيلة وأبقى الوسائل عمراً .

و- لوحات من الشمع : وكانوا يكتبون عليها بأقلام من الخشب المغطى بالشمع.

(2) أدوات الكتابة :

أ-    قلم حديدى للحفر على الحجر .

ب-   قلم معدنى مثلث الجوانب مسطح الرأس للكتابة على لوحات الطين أو الشمع

جـ- قلم مصنوع من الغاب وطوله من 16-19 بوصة له سن مسنون وقد استعمله أهل ما
       بين النهرين .

د-   الريشة وقد استعملها اليونانيون فى القرن الثالث (إرميا 8:8) .

هـ- الحبر وكان يصنع من الفحم - الصمغ – الماء .

شكال الكتب القديمة  :

ب- الكتاب: وكان لتسهيل القراءة حيث كانوا يضعون أوراق البردى على بعضها ويكتبون عليها من الجهتين وكانت المسيحية هى الدافع الأساسى لتطوير شكل الكتاب إلى الشكل الذى نعرفه اليوم.

أنواع الكتابة :

(1)   الكتابة المنفصلة : وتتم بحروف كبيرة منفصلة عن بعضها. ومن هذا النوع المخطوطة الفاتيكانية، السينائية .

(2)   الكتابة المشبكة : وتتم بحروف صغيرة مترابطة، وقد بدأ استعمالها فى القرن التاسع الميلادى .

ما يتكون الكتاب المقدس

+ يتكون الكتاب المقدس من عهدين (العهد القديم، والعهد الجديد) .

أولا :  العهد  القديم

يتكون من 64 سفراً يرجع تاريخها إلى 3500 سنة مضت.. وهى موضحة كالتالى حسب نوعية السفر .

 (أ) أسفار التوراة : عددها (5) وتشمل التكوين - الخروج - اللاويين - العدد – التثنية .

 (ب) أسفار تاريخية : عددها (16) وتشمل يشوع - القضاة - راعوث - صوئيل الأول والثانى - ملوك الأول والثانى - أخبار الأيام الأول والثانى - عزرا - نحميا - أستير - طوبيا - يهوديت - مكابين الأول  ومكابين الثانى .

 (جـ) أسفار شعرية : عددها (7) وتشمل - أيوب - المزامير - الأمثال - الجامعة - نشيد الانشاد - حكمة سليمان - حكمة يشوع بن سيراخ .

 (د) أسفار نبوية : عددها (18) مقسمة إلى قسمين :

1- الأنبياء الكبار: وعددها (5) وتشمل : إشعيا - إرميا - مراثى إرميا - حزقيال – دانيال .

2- الأنبياء الصغار : عددها (13) وتشمل : هوشع - يوئيل - عاموس - عوبديا - يونان - ميخا - ناحوم - حبقوق - صفنيا - حجى - زكريا - ملاخى – باروخ .

+ يختلف عدد أسفار العهد القديم بين اليهود والمسيحيين نتيجة إدماج اليهود لبعض الأسفار مع بعضها - دون المساس بها أو إحداث أي تغيير أو تبديل أو نقص أو زياده أى حرف من الحروف - فهم يدمجون أسفار الأنبياء الثلاثة عشر ويعتبرونها سفراً واحداً... ويدمجون سفرى الملوك الاول والملوك الثانى معاً وكذلك سفرى أخبار الأيام الأول والثانى وسفرى صموئيل الأول والثانى، وسفرى نحميا وعزرا حيث يسميان بعزرا... والجدول الموجود فيما بعد يوضح الفارق بين عدد الأسفار لدى كل من اليهود والمسيحيي  :

الأسفار	عددها لدي المسيحيين	عددها لدي اليهود
التكوين-الخروج-اللاويين-العدد-التثنية .	5	5
يشوع-القضاة - راعوث .	3	3
صموئيل الأول- صموئيل ثاني .	2	1
الملوك الأول – الملوك الثاني .	2	1
أخبار الأيام الأول – أخبار الأيام الثاني .	2	1
عزرا – نحميا .	2	1
استير-أيوب-المزامير-الأمثال-الجامعة-نشيد الإنشاد.	6	6
إشعياء – إرميا - مراثى إرميا – حزقيال – دانيال .	5	5
هوشع – يوئيل – عاموس – عوبديا – يونان – ميخا –ناحوم–حبقوق – صفنيا – حجي – زكريا – ملاخي .	12	1
طوبيا – يهوديت – حكمة سليمان – حكمة يشوع ابن سيراخ – باروخ – مكابين الأول – مكابين الثاني .	7	7
إجمالي عدد الأسفار .	46	31

ترتيب الأسفار وتقسيمها :

+ لم يكن فن الطباعة معروفاً عند اليهود، فكانوا يكتبون كل سفر فى درج خاص لتعذر كتابتها جميعاً فى درج واحد، ولكن مما لا جدال فيه أن سفر التكوين هو أول الأسفار (تاريخياً) 

وأن سفر ملاخى والأسفار السبعة القانونية الثانية (1) هى آخرها. أما ترتيب الأسفار الباقية فهو مأخوذ عن التقليد اليهودى .

+ كانت الأسفار تكتب متصلة العبارات باستثناء سفر المزامير الذى فصلت آياته منذ القدم كمقطوعات شعرية للإنشاد والتسبيح وقد قسم اليهود الناموس إلى 54 فصلاً حسب عدد أيام السبوت فى السنة اليهودية الكبيسة، ولكنهم لم يقسموا الأسفار النبوية أقساماً مضبوطة على الرغم من أنها كانت تقرأ مع الناموس كل سبت .

+ فى عهد عزرا على الأرجح قسمت أسفار موسى إلى 669 جزءاً. وفى القرن الثالث بعد الميلاد إعتنى عمونيوس الشماس الاسكندرى بتقسيم الأناجيل الأربعة إلى أجزاء معينة: فكان الإنجيل للقديس متى 355 جزءاً، وللقديس مرقس 235 جزءاً، وللقديس لوقا 342 جزءاً، وللقديس يوحنا 232 جزءاً، وفى سنة 800 قسمت الأسفار تقسيماً آخر فكان بالتكوين مثلاً 82 فصلاً وفى الخروج 139 فصلاً وفى العدد 47 وفى التثنية 35،... وفى الإنجيل للقديس متى 81، وللقديس مرقس 46، وللقديس لوقا 73، وللقديس يوحنا 35، والأعمال 74،... وفى الرؤيا 22 .

+ ويرجع الفضل فى تقسيم الكتاب المقدس إلى أصحاحات، كما هو الحال الآن، إلى الكاردينال هوجو فى سنة 1040 م.  وفى تقسيم أصحاحات العهد القديم إلى آيات إلى الراهب بنجينوس سنة 1527 ميلادية وفى تقسيم أصحاحات العهد الجديد إلى آيات إلى الأستاذ روبرت استيفن الفرنسى الأصل سنة 1545 .

كيف وصلنا العهد القديم :

---

(1) الأســـفار القانونية الثانية هى أسفار تعتبرها الكنيستان الأرثوذكسية والكاثوليكية. وقد جمعت بعد موت عزرا الكاهن، وقد اعترفت الكنائس المسيحية التقليدية بقانونيتها على مر العصور. وأطلق عليها البروتستانت الابوكريفا (المنحوله  (Apocrypha)وهى ثابتة فى الترجمات القديمة باللغات القبطية واليونانية واللاتينية. وحالياً أضافها البروتستنات إلى الطبعات الحديثة  (Bible Oxf. Camp., 1970)  وقد استخدمتها الكنائس التقليدية كالكنيسة القبطية واليونانية فى صلواتها وقد أمدت الاكتشافات الحديثة العلماء بشهادات جديدة عن قانونية هذه الأسفار حيث توجد رقوق عبرية كانت فى مجمع اليعازر اليهودى فى مصر بها كتابات من حكمة يشوع بن سيراخ كما اكتشف بين مخطوطات قمران مخطوطات عبرية وأرامية لسفر طوبيا وهذه الأسفار هى طوبيا-يهوديت-حكمة سليمان-حكمة يشوع بن سيراخ - باروخ (باروك) - المكابين الاول - المكابين الثانى .

(1) الأســـفار القانونية الثانية هى أسفار تعتبرها الكنيستان الأرثوذكسية والكاثوليكية. وقد جمعت بعد موت عزرا الكاهن، وقد اعترفت الكنائس المسيحية التقليدية بقانونيتها على مر العصور. وأطلق عليها البروتستانت الابوكريفا (المنحوله  (Apocrypha)وهى ثابتة فى الترجمات القديمة باللغات القبطية واليونانية واللاتينية. وحالياً أضافها البروتستنات إلى الطبعات الحديثة  (Bible Oxf. Camp., 1970)  وقد استخدمتها الكنائس التقليدية كالكنيسة القبطية واليونانية فى صلواتها وقد أمدت الاكتشافات الحديثة العلماء بشهادات جديدة عن قانونية هذه الأسفار حيث توجد رقوق عبرية كانت فى مجمع اليعازر اليهودى فى مصر بها كتابات من حكمة يشوع بن سيراخ كما اكتشف بين مخطوطات قمران مخطوطات عبرية وأرامية لسفر طوبيا وهذه الأسفار هى طوبيا-يهوديت-حكمة سليمان-حكمة يشوع بن سيراخ - باروخ (باروك) - المكابين الاول - المكابين الثانى .

(1) كانت لهذه المجامع ترتيباتها الخاصة والتى تشمل قراءة "الشيما" أى التلاوة وهى الإعتراف بوحدانية الله 

+ استودع موسى التوراة إلى يشوع (خر 14:17) وهذا سلمها إلى شيوخ بنى إسرائيل ومنهم إلى الأنبياء... ومن الأنبياء إلى مجمع السنهدريم الذى أسسه عزرا الكاهن وكان الله يضيف إلى كتابه سفرا بعد سفر حتى تم اكتمال العهد القديم .

+ وكانت أسفار موسى النبى والأسفار التى كتبها الأنبياء بعد ذلك فى يد جميع الأنبياء بدءاً من يشوع بن نون وحتى عزرا الكاتب (444 ق.م) فقد كانت أسفار موسى ويشوع مع القضاة (3: 4) ومع صموئيل(1صم12 :6)وداود وابنه سليمان(1مل2: 3)وإشعياء(63: 11-12) وإرميا(15: 1) وميخا (6: 4) ودانيال(9: 11) وملاخي (4:4) وغيرهم من الأنبياء. ويبين زكريا النبى سنة (518 ق.م) أن جميع أسفار الأنبياء السابقين له كانت معه ومع الشعب. "الشريعة والكلام الذى أرسله رب الجنود بروحه عن يد الأنبياء الأولين" (زك7: 12) .

وكان جميع الأنبياء بالإضافة إلى اطلاعهم واحتفاظهم بكتب بعضهم البعض، يكملون بعضهم البعض لأن الروح الذى كان يتكلم بواسطتهم هو روح واحد، الروح القدس، فقد اشترك كل من إشعياء النبى وميخا الذى عاش معه فى نفس الزمن فى نبوة واحدة عن السيد المسيح بنفس الكلمات تقريباً (إش2:2-4 ، ميخا4: 1-4) وختم يشوع سفر التثنية وبدأ سفره كاستمرار له (تث33 :34) وأنهى كل من سفر الملوك الثانى وسفر إرميا بنهاية واحدة بنفس الكلمات (2مل25: 27-30 مع إر 52: 31-34) .

ويبدأ سفر عزرا بنفس موضوع وكلمات خاتمة سفر أخبار الأيام الثانى (عز1:1-4 مع 2أخ36: 22-23) ويشهد سفر الملوك لأمثال سليمان الحكيم (1مل4: 30-32) ويقتبس سفر الملوك الثانى أربعة فصول من سفر إشعياء (2مل18: 13-20) مع (إش36 :39) .

وكانت جميع أسفار موسى والأنبياء والمزامير مع المسبيين فى بابل (607 ق.م - 537 ق.م) فقد كانوا مجتمعين فى منطقة تل أبيب على نهر خابور(حز3: 15) وكان معهم كهنتهم وشيوخهم فأقاموا المجامع كبديل للهيكل وكانوا يحتفظون فيها بالأسفار المقدسة ويدرسونها فى كل السبوت والأعياد وانتتشرت بينهم هذه المجامع (1) والتى يقول عنها الفيلسوف اليهودى المعاصر للسيد المسيح فيلو (26م) إنها كانت "بيوتاً للتعليم حيث كانت تدرس فلسة الآباء وجميع الفضائل" .

---

(1) كانت لهذه المجامع ترتيباتها الخاصة والتى تشمل قراءة "الشيما" أى التلاوة وهى الإعتراف بوحدانية الله وتتكون من (تثنية 6: 4-9، 11: 13-21، عدد15: 37-41) وقراءة الناموس (أسفار موسى الخمسة) والذى كان منقسماً إلى مئة وأربعة وخمسين جزءاً تقرأ بالترتيب على ثلاثة سنوات ثم قراءة جزء مناسب من أسفار الأنبياء. وانتشرت هذه المجامع مع انتشار اليهود فى بلاد كثيرة، فقد انتشر اليهود فى عيلام وبارثيا وأرمينيا وميديا بسبب السبى البابلى بعد سنة 597 ق.م وكان هناك عدد من اليهود فى مصر منذ أواخر القرن = العاشر ق.م حينما غزا الملك شيشنق ملك مصر فلسطين وأورشليم وحمل معه عدداً من اليهود أسرى (1مل24: 25-26،2أخ12: 2-3)وذهب عدد كبير مع إرميا فى بداية السبى البابلى(2مل25: 6،إر43: 44) ويكشف أحد النقوش التى وجدت بجزيرة فيلة بالقرب من أسوان عن وجود مستعمرة يهودية وهيكل للإله يهوه هناك سنة 500 ق.م وعندما أسس الإسكندر الأكبر مدينة الإسكندرية سنة 332 ق.م كان هناك عدد كبير من اليهود ويقول فيلو اليهودى (26م) إنهم وجدوا بأعداد كثيفة فى قسمين من المدينة. كما نقل بطليموس الأكبر ملك مصر (332-285 ق.م) مئات من اليهود إلى الإسكندرية عند غزوه لفلسطين وأورشليم حتى صار عددهم فى أيام فيلو (26م) كما يقول مليون يهودى.

وكان هناك عدد كبير من اليهود فى سوريا وآسيا الصغرى (تركيا) ويقول يوسيفوس أن الملك سلوقس نيكانور (312-280 ق.م) جعلهم " مواطنين فى المدن التى بناها فى آسيا وسوريا السفلى وفى العاصمة ذاتها، أنطاكي "  (Ant. 12:3) .

ويقول فيلو إنه كانت توجد أعداد ضخمة من اليهود فى كل مدينة كما نقل الملك أنتيوغس الثالث (223-187 ق.م) ألفى عائلة من اليهود من بابل إلى ليديا وفريجيا بآسيا الصغرى (يوسيفوس (Ant. 12:3,4) وكانت هناك أيضاً أعداد من اليهود فى اليونان خاصة فى دلهى كما يصف أحد النقوش فى القرن الثانى ق.م وأسبرطة وسيكيون وغيرهم كما ذكر سفر المكابيين (1مل15: 23) وحمل الملك الرومانى بومبى سنة 63 ق.م عدداً كبيراً من اليهود إلى روما بعد غزوه لأورشليم .

ويذكر سفر الأعمال وجود المجامع فى دمشق (أع9: 2) وسلاميس (أع13: 5) وأنطاكية بسيدية (أع13: 14) وتسالونيكى (أع17: 1) وفى كورنثوس (أع18: 14) وبالطبع كانت جميع الأسفار المقدسة وخاصة أسفار موسى موجودة فى جميع هذه المجامع.

وكما كانت الأسفار المقدسة للعهد القديم فى المجامع التى كانت منتشرة فى دول عديدة كانت أيضاً مع الجماعات الدينية اليهودية. ومن هذه الجماعات بالنسبة لدراستنا هذه جماعة الأسينيين الذين عاشوا فى منطقة قمران فى الطرف الشمالى الغربى للبحر الميت فى القرن الثانى ق.م والتى اكتشفت مخطوطاتها فى هذه المنطقة ابتداء من سنة 1947م والتى وجدت بها مخطوطات عديدة لكل أسفار العهد القديم عدا سفر أستير ومن أقدم مخطوطات هذه الجماعة لفائف لأسفار اللاويين والخروج وصموئيل وترجع إلى ما قبل سنة 250 ق.م لفة لسفر صموئيل ترجع لسنة 280 ق.م ولفة لسفر اللاويين ترجع إلى سنة 400 ق.م وبقية مخطوطات هذه الجماعة كتبت فى الفترة من القرن الثانى ق.م إلى القرن الثانى الميلادى، ويجمع العلماء على أن هذه المخطوطات منقولة عن مخطوطات أقدم منها ومن عصر المكابيين (القرن الثانى ق.م) بكثير .

وكانت نسخ من جميع أسفار العهد القديم موجودة مع يشوع بن سيراخ الذى كتب سفره سنة 180 ق.م  وهذه النسخ موجودة معه بالطبع من قبل، أى من أواخر القرن الثالث ق.م وقد لخص أهم أحداثها فى الأصحاحات 44 إلى 49 من سفره ويقول حفيده فى مقدمة السفر الذى ترجمه إلى اليونانية سنة 130 ق.م .

" جدى يشوع كرس نفسه مدة طويلة لقراءة الناموس والأنبياء والكتب الأخرى التى بآبائنا وتآلف معها لدرجة عظيمة حتى كتب هو نفسه بعضاً " .

ويؤكد حفيد ابن سيراخ على انتشار هذه الأسفار المقدسة التى للعهد القديم فى أيامه فيقول " لقد وصلتنا أشياء كثيرة عظيمة عن طريق الناموس والأنبياء والآخرين الذين اتبعوا خطواتهم " .

 

 

(1) كانت لهذه المجامع ترتيباتها الخاصة والتى تشمل قراءة "الشيما" أى التلاوة وهى الإعتراف بوحدانية الله وتتكون من (تثنية 6: 4-9، 11: 13-21، عدد15: 37-41) وقراءة الناموس (أسفار موسى الخمسة) والذى كان منقسماً إلى مئة وأربعة وخمسين جزءاً تقرأ بالترتيب على ثلاثة سنوات ثم قراءة جزء مناسب من أسفار الأنبياء. وانتشرت هذه المجامع مع انتشار اليهود فى بلاد كثيرة، فقد انتشر اليهود فى عيلام وبارثيا وأرمينيا وميديا بسبب السبى البابلى بعد سنة 597 ق.م وكان هناك عدد من اليهود فى مصر منذ أواخر القرن = العاشر ق.م حينما غزا الملك شيشنق ملك مصر فلسطين وأورشليم وحمل معه عدداً من اليهود أسرى (1مل24: 25-26،2أخ12: 2-3)وذهب عدد كبير مع إرميا فى بداية السبى البابلى(2مل25: 6،إر43: 44) ويكشف أحد النقوش التى وجدت بجزيرة فيلة بالقرب من أسوان عن وجود مستعمرة يهودية وهيكل للإله يهوه هناك سنة 500 ق.م وعندما أسس الإسكندر الأكبر مدينة الإسكندرية سنة 332 ق.م كان هناك عدد كبير من اليهود ويقول فيلو اليهودى (26م) إنهم وجدوا بأعداد كثيفة فى قسمين من المدينة. كما نقل بطليموس الأكبر ملك مصر (332-285 ق.م) مئات من اليهود إلى الإسكندرية عند غزوه لفلسطين وأورشليم حتى صار عددهم فى أيام فيلو (26م) كما يقول مليون يهودى.

وكان هناك عدد كبير من اليهود فى سوريا وآسيا الصغرى (تركيا) ويقول يوسيفوس أن الملك سلوقس نيكانور (312-280 ق.م) جعلهم " مواطنين فى المدن التى بناها فى آسيا وسوريا السفلى وفى العاصمة ذاتها، أنطاكي "  (Ant. 12:3) .

ويقول فيلو إنه كانت توجد أعداد ضخمة من اليهود فى كل مدينة كما نقل الملك أنتيوغس الثالث (223-187 ق.م) ألفى عائلة من اليهود من بابل إلى ليديا وفريجيا بآسيا الصغرى (يوسيفوس (Ant. 12:3,4) وكانت هناك أيضاً أعداد من اليهود فى اليونان خاصة فى دلهى كما يصف أحد النقوش فى القرن الثانى ق.م وأسبرطة وسيكيون وغيرهم كما ذكر سفر المكابيين (1مل15: 23) وحمل الملك الرومانى بومبى سنة 63 ق.م عدداً كبيراً من اليهود إلى روما بعد غزوه لأورشليم .

ويذكر سفر الأعمال وجود المجامع فى دمشق (أع9: 2) وسلاميس (أع13: 5) وأنطاكية بسيدية (أع13: 14) وتسالونيكى (أع17: 1) وفى كورنثوس (أع18: 14) وبالطبع كانت جميع الأسفار المقدسة وخاصة أسفار موسى موجودة فى جميع هذه المجامع.

وكما كانت الأسفار المقدسة للعهد القديم فى المجامع التى كانت منتشرة فى دول عديدة كانت أيضاً مع الجماعات الدينية اليهودية. ومن هذه الجماعات بالنسبة لدراستنا هذه جماعة الأسينيين الذين عاشوا فى منطقة قمران فى الطرف الشمالى الغربى للبحر الميت فى القرن الثانى ق.م والتى اكتشفت مخطوطاتها فى هذه المنطقة ابتداء من سنة 1947م والتى وجدت بها مخطوطات عديدة لكل أسفار العهد القديم عدا سفر أستير ومن أقدم مخطوطات هذه الجماعة لفائف لأسفار اللاويين والخروج وصموئيل وترجع إلى ما قبل سنة 250 ق.م لفة لسفر صموئيل ترجع لسنة 280 ق.م ولفة لسفر اللاويين ترجع إلى سنة 400 ق.م وبقية مخطوطات هذه الجماعة كتبت فى الفترة من القرن الثانى ق.م إلى القرن الثانى الميلادى، ويجمع العلماء على أن هذه المخطوطات منقولة عن مخطوطات أقدم منها ومن عصر المكابيين (القرن الثانى ق.م) بكثير .

وكانت نسخ من جميع أسفار العهد القديم موجودة مع يشوع بن سيراخ الذى كتب سفره سنة 180 ق.م  وهذه النسخ موجودة معه بالطبع من قبل، أى من أواخر القرن الثالث ق.م وقد لخص أهم أحداثها فى الأصحاحات 44 إلى 49 من سفره ويقول حفيده فى مقدمة السفر الذى ترجمه إلى اليونانية سنة 130 ق.م .

" جدى يشوع كرس نفسه مدة طويلة لقراءة الناموس والأنبياء والكتب الأخرى التى بآبائنا وتآلف معها لدرجة عظيمة حتى كتب هو نفسه بعضاً " .

ويؤكد حفيد ابن سيراخ على انتشار هذه الأسفار المقدسة التى للعهد القديم فى أيامه فيقول " لقد وصلتنا أشياء كثيرة عظيمة عن طريق الناموس والأنبياء والآخرين الذين اتبعوا خطواتهم " .

 

هل فقد العهد القديم أثناء السبى :

+ يحاول البعض أن يصوروا أن بنى إسرائيل لم يكن لديهم سوى نسخة واحدة من التوراة، وأن هذه النسخة كانت معرضة للضياع... وعلى هذا يقولون إن التوراة قد فقدت فى سبى بابل-الذى تم على يد نبوخذ نصر-وللرد على هذا الزعم الباطل نورد بعض الأمثلة التالية:

1- أمر موسى اللاويين بأن توضع التوراة بجانب تابوت العهد (تث 21: 24-26) وإن ينسخ منها نسخاً تكون لدى الكهنة والقضاة وتقدم نسخة منها لكل ملك يجلس على كرسى مملكته (1).

---

(1)  عندما كتب موسى النبى التوراة (الأسفار الخمسة) سلمها للكهنة واللاويين الذين وضعوها إلى جوار تابوت العهد (تث31: 26) فى خيمة الاجتماع وكانت هى أساس ومصدر التعليم الدينى والمدنى لبنى إسرائيل إذ كانوا يعتمدون على ما جاء بها فى كل دقائق حياتهم وكان يقوم بتطبيقها ويحفظ ما جاء بها أربع هيئات هى :

أ- هرون وبنوه: الكهنة الذين عُينوا لخدمة الشريعة والهيكل (خر28: 1 ، عد8: 1-9) .

ب- قادة المجموعات الذين عينهم موسى النبى رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات فيقضون للشعب كل حين (خر18: 20-21). وهؤلاء كانوا يمثلون حوالى 13% من الشعب .

جـ- كما اختار الله سبط لاوى بأكمله لخدمة الشريعة والهيكل والكهنوت والذى كان يمثل الذكور البالغين منه حوالى 2% من الشعب (حوالى 1 إلى 48). " فيحفظ اللاويون شعائر مسكن الشهادة" (عد2: 52). "فيحفظون شعائره وشعائر كل الجماعة قدام خيمة الاجتماع" (عد3: 7) .

د- كما اختار موسى النبى سبعين شيخاً بناء على أمر الله ليكونوا قضاة للشعب " فخرج موسى وكلم الشعب بكلام الرب وجمع سبعين رجلاً من شيوخ الشعب وأوقفهم حول الخيمة. فنزل الرب فى سحابة وتكلم معه وأخذ من الروح الذى عليه وجعل على السبعين رجلاً الشيوخ. فلما حلت عليهم الروح تنبأوا" (عد11: 25-25) .

هذه الهيئات الأربع إلى جانب الشعب كانوا شهود عيان لكل ما جاء فى أسفار موسى وكانت فى متناولهم جميعاً فقد كانوا يحفظون ما جاء فيها غيباً وكان فى إمكان كل واحد منهم أن ينسخ لنفسه نسخة من عند الكهنة واللاويين .

وكان هناك أيضاً يشوع بن نون تلميذ موسى النبى وخادمه الذى تتلمذ على يديه وكان موسى يكتب التوراة ويضعها فى مسامعه حسب وصية الله. " فقال الرب لموسى اكتب هذا تذكاراً فى الكتاب وضعه فى مسامع يشوع" (خر17: 14) وبعد موت موسى النبى واستلام يشوع قيادة الشعب أوصاه الله بهذه الوصية:  "لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك بل تلهج فيه نهاراً وليلاً لكى تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه" (يش1: 8).

وفيما بعد كتب يشوع " على الحجارة نسخة توراة موسى التى كتبها أمام بنى إسرائيل" (يش8: 35) .

وكانت التوراة فى أيام موسى ويشوع بعد ذلك تقرأ أمام الشعب كله كل سبع سنوات فى عيد المظال (تث31: 10-11) وكان على جميع الشعب أن يتعلم ويحفظ التوراة ويعمل بكل ما فيها (تث31: 12). وقد أكد الله على حفظ كلمته المدونة بالتوراة وحذر من الزيادة والنقصان " لا تزيدوا على الكلام الذى أنا أوصيكم به ولا تنقصوا منه" (تث4: 2 و12: 32) .

= وقال الله ليشوع " إنما كن متشدداً وتشجع جداً لكى تتحفظ للعمل حسب كل الشريعة التى أمرك بها موسى عبدى. لا تمل عنها يميناً ولا شمالاً لكى تفلح حيثما تذهب" (يش1: 7). وفى أواخر أيام حياته كتب يشوع سفره وضمه إلى أسفار موسى أمام الرب " وكتب يشوع هذا الكلام فى سفر شريعة الله" (يش24: 26) .

فى عصر القضاة الذى بدأ بوفاة يشوع وانتهى بصموئيل النبى كانت أسفار موسى وسفر يشوع فى متناول القضاة إلى جانب الكهنة واللاويين وبقية الشعب وكانت محفوظة فى الذاكرة ولدى القادة الدينيين وفى خيمة الاجتماع إلى جوار التابوت وعند قراءة أسفار القضاة وصموئيل نجد كل ما جاء فى أسفار موسى ويشوع ينعكس على حياة الشعب فى كل تصرفاته بل ومشار إليه ومقتبس منه فى كل الفقرات والفصول (أنظر الكتاب المقدس بشواهد ) .

ولما كتب صموئيل النبى أيضاً ضم ما كتبه للأسفار السابقة: " فكلم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه فى السفر ووضعه أمام الرب" (1صم10: 25). يقول المؤرخ اليهودى يوسيفوس " وضع الكتاب فى خيمة الاجتماع ليكون شهادة للأجيال التالية (Ant. 6:4,6) .

فى نهاية فترة حكم القضاة طلب الشعب من صموئيل النبى أن يكون لهم ملك مثل سائر الأمم التى حولهم فاختار لهم شاول ومن بعده داود وكانت وصية الله للملك الذى يجلس على عرش بنى إسرائيل أن ينسخ لنفسه نسخة من أسفار التوراة لكى يحفظ ما جاء فيها ويحكم بحسب نصوصها وأن تكون معه حيثما يذهب وأن تكون دائماً موضوع دراسته وموجهه ومرشده فى أحكامه وفى حياته اليومية " وعندما يجلس على كرسى مملكته يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة فى كتاب من عند الكهنة واللاويين فتكون معه ويقرأ فيها كل أيام حياته" (تث17: 19) .

وكانت هذه فريضة على كل ملوك بنى إسرائيل خاصة الصالحين منهم، فكانت الشريعة فى حياة داود " وفى ناموس الرب مسرته وفى ناموسه يلهج نهاراً وليلاً" (مز1: 2). وعند اقتراب موته أوصى ابنه سليمان قائلاً: " احفظ شعائر الرب إلهك إذ تسير فى طرقه وتحفظ فرائضه ووصاياه وأحكامه وشهاداته كما هو مكتوب فى شريعة موسى" (1مل2: 3) .

 

(1)  عندما كتب موسى النبى التوراة (الأسفار الخمسة) سلمها للكهنة واللاويين الذين وضعوها إلى جوار تابوت العهد (تث31: 26) فى خيمة الاجتماع وكانت هى أساس ومصدر التعليم الدينى والمدنى لبنى إسرائيل إذ كانوا يعتمدون على ما جاء بها فى كل دقائق حياتهم وكان يقوم بتطبيقها ويحفظ ما جاء بها أربع هيئات هى :

أ- هرون وبنوه: الكهنة الذين عُينوا لخدمة الشريعة والهيكل (خر28: 1 ، عد8: 1-9) .

ب- قادة المجموعات الذين عينهم موسى النبى رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات فيقضون للشعب كل حين (خر18: 20-21). وهؤلاء كانوا يمثلون حوالى 13% من الشعب .

جـ- كما اختار الله سبط لاوى بأكمله لخدمة الشريعة والهيكل والكهنوت والذى كان يمثل الذكور البالغين منه حوالى 2% من الشعب (حوالى 1 إلى 48). " فيحفظ اللاويون شعائر مسكن الشهادة" (عد2: 52). "فيحفظون شعائره وشعائر كل الجماعة قدام خيمة الاجتماع" (عد3: 7) .

د- كما اختار موسى النبى سبعين شيخاً بناء على أمر الله ليكونوا قضاة للشعب " فخرج موسى وكلم الشعب بكلام الرب وجمع سبعين رجلاً من شيوخ الشعب وأوقفهم حول الخيمة. فنزل الرب فى سحابة وتكلم معه وأخذ من الروح الذى عليه وجعل على السبعين رجلاً الشيوخ. فلما حلت عليهم الروح تنبأوا" (عد11: 25-25) .

هذه الهيئات الأربع إلى جانب الشعب كانوا شهود عيان لكل ما جاء فى أسفار موسى وكانت فى متناولهم جميعاً فقد كانوا يحفظون ما جاء فيها غيباً وكان فى إمكان كل واحد منهم أن ينسخ لنفسه نسخة من عند الكهنة واللاويين .

وكان هناك أيضاً يشوع بن نون تلميذ موسى النبى وخادمه الذى تتلمذ على يديه وكان موسى يكتب التوراة ويضعها فى مسامعه حسب وصية الله. " فقال الرب لموسى اكتب هذا تذكاراً فى الكتاب وضعه فى مسامع يشوع" (خر17: 14) وبعد موت موسى النبى واستلام يشوع قيادة الشعب أوصاه الله بهذه الوصية:  "لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك بل تلهج فيه نهاراً وليلاً لكى تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه" (يش1: 8).

وفيما بعد كتب يشوع " على الحجارة نسخة توراة موسى التى كتبها أمام بنى إسرائيل" (يش8: 35) .

وكانت التوراة فى أيام موسى ويشوع بعد ذلك تقرأ أمام الشعب كله كل سبع سنوات فى عيد المظال (تث31: 10-11) وكان على جميع الشعب أن يتعلم ويحفظ التوراة ويعمل بكل ما فيها (تث31: 12). وقد أكد الله على حفظ كلمته المدونة بالتوراة وحذر من الزيادة والنقصان " لا تزيدوا على الكلام الذى أنا أوصيكم به ولا تنقصوا منه" (تث4: 2 و12: 32) .

 

كما أمره الرب أن يوصى بنى اسرائيل بحفظ الشرائع والناموس عن ظهر قلب وتعليمها للأجيال قائلاً :"فضعوا كلماتى هذه على قلوبكم ونفوسكم واربطوها علامة على أيديكم ولتكن عصائب بين عيونكم،وعلموها أولادكم متكلمين بها حين تجلسون فى بيوتكم وحين تمشون فى الطريق وحين تنامون وحين تقومون،واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك"(التثنية11: 18-20). وفعلاً كانوا يتبارون فى تعريض عصائبهم (وهو ما يعرف الآن بالعقال فوق الرأس) بكثير من الصفحات المطوية .

وكانت أسفار موسى والأسفار التى كتبها الأنبياء بعد ذلك فى يد جميع الأنبياء بدءاً من يشوع بن نون وحتى عزرا الكاتب(444ق.م)فقد كانت أسفار موسى ويشوع مع القضاة (3: 4) ومع صموئيل (1صم12: 6) وداود وابنه سليمان (1مل2: 3) (وإشعياء63: 11-12 وإرميا15: 1 وميخا6: 4 ودانيال9: 11 وملاخى4:4) وغيرهم من الأنبياء، ويبين زكريا النبى سنة (518ق.م) أن 

 

= وقال الله ليشوع " إنما كن متشدداً وتشجع جداً لكى تتحفظ للعمل حسب كل الشريعة التى أمرك بها موسى عبدى. لا تمل عنها يميناً ولا شمالاً لكى تفلح حيثما تذهب" (يش1: 7). وفى أواخر أيام حياته كتب يشوع سفره وضمه إلى أسفار موسى أمام الرب " وكتب يشوع هذا الكلام فى سفر شريعة الله" (يش24: 26) .

فى عصر القضاة الذى بدأ بوفاة يشوع وانتهى بصموئيل النبى كانت أسفار موسى وسفر يشوع فى متناول القضاة إلى جانب الكهنة واللاويين وبقية الشعب وكانت محفوظة فى الذاكرة ولدى القادة الدينيين وفى خيمة الاجتماع إلى جوار التابوت وعند قراءة أسفار القضاة وصموئيل نجد كل ما جاء فى أسفار موسى ويشوع ينعكس على حياة الشعب فى كل تصرفاته بل ومشار إليه ومقتبس منه فى كل الفقرات والفصول (أنظر الكتاب المقدس بشواهد ) .

ولما كتب صموئيل النبى أيضاً ضم ما كتبه للأسفار السابقة: " فكلم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه فى السفر ووضعه أمام الرب" (1صم10: 25). يقول المؤرخ اليهودى يوسيفوس " وضع الكتاب فى خيمة الاجتماع ليكون شهادة للأجيال التالية (Ant. 6:4,6) .

فى نهاية فترة حكم القضاة طلب الشعب من صموئيل النبى أن يكون لهم ملك مثل سائر الأمم التى حولهم فاختار لهم شاول ومن بعده داود وكانت وصية الله للملك الذى يجلس على عرش بنى إسرائيل أن ينسخ لنفسه نسخة من أسفار التوراة لكى يحفظ ما جاء فيها ويحكم بحسب نصوصها وأن تكون معه حيثما يذهب وأن تكون دائماً موضوع دراسته وموجهه ومرشده فى أحكامه وفى حياته اليومية " وعندما يجلس على كرسى مملكته يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة فى كتاب من عند الكهنة واللاويين فتكون معه ويقرأ فيها كل أيام حياته" (تث17: 19) .

وكانت هذه فريضة على كل ملوك بنى إسرائيل خاصة الصالحين منهم، فكانت الشريعة فى حياة داود " وفى ناموس الرب مسرته وفى ناموسه يلهج نهاراً وليلاً" (مز1: 2). وعند اقتراب موته أوصى ابنه سليمان قائلاً: " احفظ شعائر الرب إلهك إذ تسير فى طرقه وتحفظ فرائضه ووصاياه وأحكامه وشهاداته كما هو مكتوب فى شريعة موسى" (1مل2: 3) .

 

جميع أسفار الأنبياء السابقين له كانت معه ومع الشعب. "الشريعة والكلام الذى أرسله رب الجنود بروحه عن يد الأنبياء الأولين" (زك7: 12) .

2- كما كانت الأسفار المقدسة مع المسبيين عند نهر خابور كانت مع دانيال النبى فى القصر . فى العاصمة سواء فى شبابه أو فى شيخوخته عندما صار رئيساً لوزراء بابل وكان يدرس فيها باستمرار، ويقول دانيال النبى "فهمت من الكتب عدد السنين التى كانت عليها كلمة الرب إلى إرميا"(دانيال 9: 2،11: 4 )

3-  قرأ عزرا الكاهن سفر الشريعة أمام الجماعة عقب عودتهم من السبى (1) أمام الساحة من الصباح حتى منتصف النهار (نح8: 1-6 ) .

4- كانت التوراة موجودة أيام داود وسليمان(2)(مز 119: 97-103 و1مل 2: 2 ،3) لقد أمر موسى الكهنة واللاويين بوضع نسخة التوراة التى كتبها إلى جوار تابوت العهد الموضوع داخل

---

(1) عند عودة بعض المسبيين من بابل إلى أورشليم كانت معهم الأسفار المقدسة وكان على رأس العائدين عزرا الكاهن والكاتب والذى يصفه الوحى بأنه "كاتب ماهر فى شريعة موسى" (عزرا7: 6) وكان دارساً للأسفار ومفسرها وناسخها وقد ترجمها (شفوياً) إلى الآرامية، وقد عاد من بابل سنة 458 ق.م وجمع كل الأسفار المقدسة وأقر قانونيتها بإرشاد الروح القدس ورتب قراءة الناموس والأنبياء وأسس المجمع العظيم (السنهدريم) (نحميا ص8-10 والمشنا 200م) وتقول المشنا (أبوت1:1) "إستلم موسى الناموس من سيناء وسلمه ليشوع ويشوع سلمه للشيوخ والشيوخ سلموه للأنبياء والأنبياء سلموه لرجال المجمع العظيم". ثم وضعت الأسفار المقدسة فى الهيكل (الذى بناه ثانية زروبابل سنة 520-516 ق.م). وفى تجمع هائل للشعب وقف يقرأ لهم الناموس ويترجمه ويفسر معناه (نح8:8) وكان أيضاً على رأس العائدين من السبى نحميا رجل البلاط الفارسى والذى جمع الكتب المقدسة فى مكتبة واحدة. "السجلات التى لنحميا وكيف أنشأ مكتبة جمع فيها أخبار الملوك والأنبياء وكتابات داود ورسائل الملوك فى التقادم" (2مك2: 13) .

(2) بعد أن بنى سليمان الحكيم الهيكل وضع تابوت العهد فى محرابه الذى كان فى وسطه (1مل6: 19) وكانت أسفار موسي مع التابوت إذ يقول ترجوم يوناثان فى تعليقه على قول موسى النبى "خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه إلى جانب تابوت العهد" (تث31: 26) .

إن التوراة كانت توضع فى غطاء إلى جانب الجانب الأيمن للتابوت كما وضعت أيضاً مع التوراة أسفار يشوع وصموئيل ومزامير داود ومرتلى الهيكل. وظلت هذه الأسفار فى الهيكل حتى دماره سنة (586 ق.م) (2مل25: 9-11) .

وكانت أسفار موسى قد توقفت عن الاستخدام والظهور فى الهيكل فى فترات حكم الملوك الذين مالوا إلى الوثنية مثل منسى (696-642 ق.م) وآمون (642-640 ق.م) ثم وجدها حلقيا الكاهن فى الهيكل فى عصر الملك يوشيا الصالح (640-609 ق.م) وكانت سبباً لإصلاح عظيم (2مل22: 23) ويجمع العلماء على أن هذه الأسفار التى وجدت فى الهيكل هى نفس النسخة التى كتبها موسى النبى بيده (بنفسه) أو على أقل تقدير هى نسخة منقولة عنها مباشرة، وإن كانت الغالبية ترى أنها نفس النسخة التى كتبها موسى بنفسه .

(1) عند عودة بعض المسبيين من بابل إلى أورشليم كانت معهم الأسفار المقدسة وكان على رأس العائدين عزرا الكاهن والكاتب والذى يصفه الوحى بأنه "كاتب ماهر فى شريعة موسى" (عزرا7: 6) وكان دارساً للأسفار ومفسرها وناسخها وقد ترجمها (شفوياً) إلى الآرامية، وقد عاد من بابل سنة 458 ق.م وجمع كل الأسفار المقدسة وأقر قانونيتها بإرشاد الروح القدس ورتب قراءة الناموس والأنبياء وأسس المجمع العظيم (السنهدريم) (نحميا ص8-10 والمشنا 200م) وتقول المشنا (أبوت1:1) "إستلم موسى الناموس من سيناء وسلمه ليشوع ويشوع سلمه للشيوخ والشيوخ سلموه للأنبياء والأنبياء سلموه لرجال المجمع العظيم". ثم وضعت الأسفار المقدسة فى الهيكل (الذى بناه ثانية زروبابل سنة 520-516 ق.م). وفى تجمع هائل للشعب وقف يقرأ لهم الناموس ويترجمه ويفسر معناه (نح8:8) وكان أيضاً على رأس العائدين من السبى نحميا رجل البلاط الفارسى والذى جمع الكتب المقدسة فى مكتبة واحدة. "السجلات التى لنحميا وكيف أنشأ مكتبة جمع فيها أخبار الملوك والأنبياء وكتابات داود ورسائل الملوك فى التقادم" (2مك2: 13) .

(2) بعد أن بنى سليمان الحكيم الهيكل وضع تابوت العهد فى محرابه الذى كان فى وسطه (1مل6: 19) وكانت أسفار موسي مع التابوت إذ يقول ترجوم يوناثان فى تعليقه على قول موسى النبى "خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه إلى جانب تابوت العهد" (تث31: 26) .

إن التوراة كانت توضع فى غطاء إلى جانب الجانب الأيمن للتابوت كما وضعت أيضاً مع التوراة أسفار يشوع وصموئيل ومزامير داود ومرتلى الهيكل. وظلت هذه الأسفار فى الهيكل حتى دماره سنة (586 ق.م) (2مل25: 9-11) .

وكانت أسفار موسى قد توقفت عن الاستخدام والظهور فى الهيكل فى فترات حكم الملوك الذين مالوا إلى الوثنية مثل منسى (696-642 ق.م) وآمون (642-640 ق.م) ثم وجدها حلقيا الكاهن فى الهيكل فى عصر الملك يوشيا الصالح (640-609 ق.م) وكانت سبباً لإصلاح عظيم (2مل22: 23) ويجمع العلماء على أن هذه الأسفار التى وجدت فى الهيكل هى نفس النسخة التى كتبها موسى النبى بيده (بنفسه) أو على أقل تقدير هى نسخة منقولة عنها مباشرة، وإن كانت الغالبية ترى أنها نفس النسخة التى كتبها موسى بنفسه .

خيمة الاجتماع. ولما بنى سليمان الهيكل الأول وضع فيه مع التابوت أسفار موسى وبقية الأسفار التى كتبت حتى ذلك الوقت. وعندما أعاد زروبابل بناء الهيكل للمرة الثانية وضع فيه بشهادة العلماء والتقليد اليهودى الأسفار التى جمعها وأعاد نسخها عزرا الكاتب والمكتبة التى عملها نحميا من أسفار الكتاب المقدس للعهد القديم ولما أعاد هيرودس الكبير تجديد وبناء الهيكل للمرة الثالثة سنة 19-20 ق.م. واستمر بناؤه ستاً وأربعون سنة (يو2: 20) وضع فيه هذه النسخة مرة أخرى وظلت فيه إلى أن دمر الرومان الهيكل سنة 70م وقد حصل على هذه النسخة مرة أخرى وظلت فيه إلى أن دمر الرومان الهيكل سنة 70م. وقد حصل على هذه النسخة يوسيفوس المؤرخ اليهودى واستخدمها فى كتابته مجموعته "عاديات أو العصور القديمة لليهود  The Antiquity of the Jews“ويقول يوسيفوس نفسه إنه بسماح من تيطس الرومانى حصل على النسخة المعتمدة للأسفار المقدسة التى كانت فى الهيكل "وحصلت على الكتب المقدسة أيضاً"(أنظر  All The works of Josephus 837 ) .

وهذه النسخة هى التى عرفها السيد المسيح وتلاميذه والتى كان الكهنة والكتبة والفرق الدينية فى عصره ينقلون عنها نسخهم، ونقلها يوسيفوس فى كتبه، وكتبه مازالت موجودة فى أيدينا وموجود بين أيدينا أيضاً نسخ من المخطوطات الأخرى المنقولة منها مباشرة .

5- كانت التوراة موجودة أيضاً عند رحبعام (2أى 12: 2) وعند أسا بن أبيا (2أى 14: 4) وعند يهوشافاط بن آسا (2أى 17: 9 ) .

6- كانت التوراة موجودة فى زمن يواشى بن يورام بن يهوشافاط (2أى 23: 18 ، 24: 6 ، 9 ) وفى زمن أمصيا ابنه (2أى 25: 2) وفى زمن حزقيا (2أى 31: 3، 4) .

7- فى أيام يوشيا الملك وجد حلقيا الكاهن سفر شريعة الرب مكتوباً بيد موسى وسلمه لشافان الكاتب الذى أتى به إلى الملك وقرأ فيه أمامه (2أى 34: 14-26، 2مل 22: 8-13)... الخ.

+ لقد جمع عزرا الكاهن أسفار العهد القديم ما عدا سفرى عزرا ونحميا ونبوة ملاخى (لأنهم لم يكونوا قد كتبوا بعد) وقام شمعون الورع الذى توفى سنة 292 ق. م بضمها للكتاب المقدس.

هل تم حرق الكتاب المقدس وملاشاته أيام المكابيين  :

يقول البعض إنه فى أيام المكابيين حاول الملك السورى انتيوخس الرابع (ابيفانس) (175 –164 ق.م) أن يستأصل اليهودية من جذورها فأصدر أمراً بتمزيق وحرق الأسفار المقدسة " وما وجدوه من أسفار الشريعة مزقوه وأحرقوه بالنار. وكل من وجد عنده سفر من العهد أو اتبع الشريعة كان يقتل بأمر الملك" (1مك1: 56-57) فهل بالفعل تم ملاشاة الكتـاب المقــدس؟ بالطبع لا. فالله حافظ لكتابه المقدس. فبرغم كل ذلك كالنت الأسفار المقدسة موجودة مع الغيورين من الشعب وقادته الدينيين والمدنيين فاجتمعوا على المصفاة على بعد 13 كم من أورشليم "ونشروا الشريعة" (1مك3: 48). ولما انتهت الحرب يقول سفر المكابيين: "جمع يهوذا (المكابى) كل ما يعثر من الأسفار فى الحرب التى حدثت لنا وهو عندنا " .

ويذكر سفر المكابيين الثانى الذى كتب سنة 70 ق.م أسفار العهد القديم وانتشارها بغزارة فى أيامه ويدعوها بـ (الكتاب المقدس) و(الشريعة والأنبياء) (2مك15: 19) .

مما سبق يتضح لنا أن الأسفار المقدسة كانت جميعها منتشرة بين أيدى الشعب وقادته الروحيين والمدنيين فور كتابتها مباشرة، كما كانت فى المجامع المنتشرة فى العديد من الدول ومع الفرق الدينية الكثيرة سواء التى عاشت فى الجبال أو فى وسط الشعب وكان الكثير من أفراد الشعب يحفظونها غيباً فضلاً عن احتفاظ البعض بنسخها المكتوبة .

وبرغم قسوة الملوك المرتدين أمثال منسى وأمون وإيزابل الوثنية زوجة الملك آخاب فلم ينته المؤمنون بالله. ولما ظن إيليا أنه لم يعد فى زمانه نبياً غيره " أنا بقيت للرب نبياً وحدى" (1مل18: 22) كان هناك "مئة نبى" قد خبأهم عوبديا كل خمسين "فى مغارة وعالهم بخبز وماء" (1مل18: 4) ولما ظن إيليا أنه لم يعد من يؤمن بالله قال له الله إنه قد أبقى سبعة آلاف مؤمن بعد(1مل19: 10-18)

وفى نهاية ارتداد منسى وأمون ظهرت نسخة أسفار موسى الأصلية فى الهيكل. وكانت الأسفار هى سند الشعب المؤمن فى مقاومته للمرتدين عن عبادة الله وملاذهم وقت الحروب وأثناء السبى، كما كانوا يبحثون فيها عن الأمل فى مستقبل أفضل .

شهادة السيد المسيح ورسله الأطهار لأسفار العهد القديم :

أشار السيد المسيح ورسله الأطهار إلى صحة كل كلمة وكل حرف وكل حدث مذكور فى أسفار العهد القديم واقتبسوا منها واستشهدوا بما جاء فيها حوالى 250 مرة وشهدوا لكل سفر وكل فصل فيها. وقد ذكر السيد المسيح بنفسه منها حوالى 31 مرة مؤكداً أنها أسفار مقدسة وكلمة الله التى نطق بها على أفواه الأنبياء وأنها كتبت بوحى الروح القدس وأنه لن يزول منها حرف واحد أو نقطة واحدة وأنه لابد أن يتم جميع ما هو مكتوب فيها كما دعاها بالكتب المقدسة :

"لأن داود نفسه يقول بالروح القدس" (مر12: 36). "الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل"(متي5: 18)

كما أكد ذلك تلاميذ السيد المسيح ورسله وأشاروا إلى هذه الأسفار باعتبارها  "ما تكلم به الأنبياء وموسى أنه عتيد أن يكون" (أع26: 22) و "الناموس والأنبياء" (2تى3: 14 ) .

وقد أشار السيد المسيح وتلاميذه إلى موسى ككاتب التوراة حوالى خمسين مرة (مر12: 19) وإلى يشوع وأعماله (أع7: 35، عب4: 8) وصموئيل النبى (أع3: 24 ، 13-20) وإلى داود كاتب المزامير " داود نفسه يقول فى كتاب المزامير" (لو20: 41) وإلى سليمان (متى12: 42) وإلى أيوب وصبره (يع5: 11) وإلى إشعياء ككاتب سفره "لكى يتم ما قيل بإشعياء النبى" (متى3:3) وكذلك إرميا " حينئذ تم ما قيل بإرميا النبى القائل" (متى2: 18) وإلى دانيال ككاتب سفره "رجسة الخراب التى قال عنها دانيال النبى" (متى24: 5) وإلى هوشع "كما يقول هوشع أيضاً" (رو5: 9) وإلى يونان وحوته (متى12: 39-41) هذه وغيرها الكثير من الإشارات والاقتباسات التي بلغت 250 مرة .

وهذا يؤكد لنا إلى جانب ما سبق أن ذكرناه أن أسفار العهد القديم جميعها من موسى إلى المسيح كانت وماتزال سليمة وكاملة ولم يطرأ عليها أى زيادة أو نقص أو تحريف. ونظراً لأن النسخ التى لدينا من أسفار العهد القديم يرجع أقدمها إلى ما قبل المسيح بمئات السنين فهذا يعنى أن ما لدينا الآن هو نفس ما كان مع المسيح ورسله ومعاصريه وما سبقوه لا أكثر ولا أقل .

الحرص الشديد على سلامة الكتاب المقدس وحفظه :

+ لقد أوصى مجمع السنهدريم بالحرص الشديد على حفظ الكتاب المقدس وسلامته لذلك نجده يضع الوصايا التالية :

الوصية الأولى   : احترس من القضاء .

الوصية الثانية   : علم كثيرين .

الوصية الثالثة   : كن حصناً حصيناً للتوراة .

وعلى هذا الأساس سلمت الوديعة من جيل إلى جيل حتى أنهم كانوا يعرفون عدد مرات تكرار كل حرف من الحروف فى كل أصحاح أو جزء ثم عدد مرات تكرار الحرف فى السفر بأكمله وفى الكتاب المقدس بأكمله... فقيل مثلاً إن حرف الألف ورد فى التوراة العبرية 2277 مرة... وحرف الباء ورد 38218مرة... الخ وعلى سبيل المثال نجد أن الترجمة البيروتية الأمريكية للعهد القديم المترجمة عن اللغة العبرانية، والكلدانية وهما اللغات الأصلية للعهد القديم توضح لنا الآتى :

-        يتكون سفر التكوين من 50 أصحاحاً مكونة من 1542عدداً وتشمل 21967 كلمة

-        بينما يتكون سفر الخروج من 40 أصحاحاً مكونة من 1224 عدداً وتشمل 16773 كلمة .

-        وسفر اللاويين من 27 أصحاحاً مكونة من 859 عدداً وتشمل 12007 كلمة... الخ .

-   وهكذا نجد أن الحرص المتناهى على سلامة الكتاب المقدس جعلهم يرتبون إحصائيات بعدد الأصحاحات والآيات والكلمات بل والحروف أيضاً حتى لا يتطرق الشك بأى صورة من الصور إلى صحة وسلامة كتاب الله المقدس .

ثانياً : العهد الجديد

+ ويشمل العهد الجديد 72 سفراً بيانها كالآتى :

أولاً : الأناجيل الأربعة :

1- الإنجيل للقديس متى : كتب حوالى سنة 45 ميلادية ويعتقد آخرون أنه كتب نحو سنة 60 ميلادية، وعدد أصحاحاته 28 ، وعدد آياته 1071 مكونه من 13508 كلمة... وقد كتب لليهود ليبين لهم أن يسوع المسيح"هو المسيا المنتظر ".

2- الإنجيل للقديس مرقس : كتب حوالى سنة 61 ميلادية، وعدد أصحاحاته 16 مكونة من 671 آية تحوى 8614 كلمة وكتب للرومان ليبين لهم قوة المسيح .

3- الإنجيل للقديس لوقا : كتب نحو سنة 63 ميلادية، وعدد أصحاحاته 24 مكونة من 1153 آية تحوى 14461 كلمة... وكتب لليونان ليبين لهم خدمة المسيح .

4- الإنجيل للقديس يوحنا : كتب نحو سنة 98 ميلادية، وعدد أصحاحاته 21 مكونة من 876 آية، وتحوى 12211 كلمة وكتب للجميع ليبين لاهوت السيد المسيح .

ثانياً : سفر تاريخى :

وهو سفر أعمال الرسل، كتبه القديس لوقا نحو عام 63 ميلادية، وهو سجل لتاريخ جهاد الكنيسة وتحقيق بركات الفداء وانتشار الكرازة، وعدد أصحاحاته 28 مكونة من 1007 آية وتشمل 15005 كلمات .

ثالثاً : الرسائل : وتشمل :

1- رسائل القديس بولس الرسول :

وعددها 14 رسالة كتبت فى الفترة ما بين سنة 50-67 ميلادية وتتكون من 106 أصحاحات، وتشمل 2323 آية تحتوى على 31347 كلمة .

2- الرسائل الجامعة (الكاثوليكون) :

وعددها 7 رسائل هى (يعقوب - رسالتان لبطرس - ثلاث رسائل ليوحنا - رسالة ليهوذا) وجميعها كتبت فيما بين سنة 60 و 65ميلادية وهى مكونة من 21 أصحاح وتشمل 432 آية تحتوى على 9371 كلمة .

رابعاً : سفر نبوى (سفر الرؤيا) :

وقد كتبه القديس يوحنا الحبيب ما بين سنة80-96م قبل نياحته وتركه للعالم سنة 100م .

كيف وصلنا العهد الجديد :

خرج تلاميذ السيد المسيح بعد صعوده إلى السماء وحلول الروح القدس عليهم ليبشروا العالم بالبشارة المفرحة وكانت هناك دعائم لكرازتهم وهى :

 (1) حياة وأعمال السيد المسيح له المجد :

والتى كانت جوهر البشارة المفرحة، الإنجيل الذى حمله الرسل للعالم أجمع، فالسيد المسيح هو كلمة الله الذاتى النازل من السماء والذى لم يكن فى حاجة لرسالة تأتيه من السماء عن طريق ملاك أو أى نوع أو طريق من أنواع وطرق الوحى المتنوعة (عب1:1). فهو أعظم من الملائكة والأنبياء وبقية البشر، والذى تسجد له جميع المخلوقات السمائية والأرضية، وهو صاحب الاسم الأعظم "وأعطاه اسماً فوق كل اسم لكى تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن فى السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب"(فى2: 9-11) وقد عاشت الكنيسة بكلمته "متذكرين كلمات الرب يسوع" (أع20: 35) "هكذا أمر الرب" (1كو9: 14). " لأننى تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضاً" (1كو11: 23) .

 (2) الروح القدس روح الله وروح ابنه :

" أرسل روح ابنه" (غلا4: 6) "روح المسيح" (1بط1: 11) الذى تكلم بواسطة الأنبياء فى القديم إذ كان يحل عليهم ويتكلم بأفواههم (2صم23: 1-2) وجعلهم يتنبأون عن المسيح "الذين تنبأوا عن النعمة التى لأجلكم باحثين أى وقت أو ما الوقت الذى يدل عليه روح المسيح الذى فيهم إذ سبق فشهد بالآلام التى للمسيح والأمجاد التى بعدها " (1بط1: 11) هذا الروح، الروح القدس، وعد السيد المسيح تلاميذه أن يرسله ليحل عليهم ويكون فيهم ويمكث معهم إلى الأبد ويكون لهم القائد والموجه والمذكر والمعلم والمرشد يتكلم فيهم وبهم والذى أوحى لهم بكتابة أسفار العهد الجديد كما أوحى الأنبياء فى القديم بكتابة العهد القديم " كل الكتاب هو موحى به من الله" (2تى3: 16) .

 (3) أسفار العهد القديم :

والتى شرح السيد المسيح كل ما جاء بها من نبوءات عنه والتى فهمها تلاميذه فى ضوء رسالته وكانت منطلق الرسل فى شهادتهم للمسيح " وأما الله فما سبق وأنبأ به بأفواه أنبيائه أن يتألم فقد تممه هكذا" (أع3: 18) .

 (4) السلطان الرسولى :

الذى منحه لهم السيد المسيح " وأقام اثنى عشر ليكونوا معه وليرسلهم ليكرزوا. ويكون لهم سلطان على شفاء الأمراض وإخراج الشياطين" (مر13: 13-14) ومنحهم معرفة أسرار ملكوت الله فرأوا ما لم يره الأنبياء والأبرار قبلهم وسمعوا ما لم يسمع به غيرهم " أعطى لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات وأما لأولئك فلم يعط.. طوبى لعيونكم لأنها تبصر ولآذانكم لأنها تسمع فإنى الحق أقول لكم إن أنبياء وأبرار كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم يروا وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوا " (متى13: 11، 16-17).. " فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيكم به" (متى28: 19-20) .

ومن ثم فقد صار الرسل "أعمدة" الكنيسة الأولى (غل2: 19) وكانت كلمتهم مساوية لكلمة الأنبياء فى القديم لأن كليهما من روح واحد هو الروح القدس. "مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية" (أف2: 20) .

معجزة  الأعداد  والأرقام  بالكتاب  المقدس

+ من الحقائق الجوهرية أن الكتاب المقدس فى مجموعه يمثل وحدة متكاملة حيث نجد فيه وحدة أدبية وتاريخية ونبوية وبنائية..  الخ.. كذلك نجد فيه وحدة عددية .

+ ومن الحقائق المذهلة أن للأعداد بالكتاب المقدس معانى روحية عميقة.. لذلك يجدر بنا أن نقف قليلاً لندرس معانى هذه الأرقام ورموزها لنعرف المقصود منها. ولكننا قبل ذلك نعرض بعض الحقائق العددية الهامة ..

+ الكتاب المقدس مبنى على نظام السباعيات..أى أن مجموعة حروفه ومجموع كلماته تمثل مضاعفات للرقم 7 وقد أشار الكتاب المقدس إلى ذلك فى سفر حبقوق قائلا (سباعيات سهام كلمتك...) وهنا تظهر المعجزة الحقيقية فى الوحى الإلهى حيث تظهر الوحدة العددية بكيفية تفوق إدراك البشر وأفهامهم علاوة على صدق كل ماكتب فيه من نبوات لا يستطيع إنسان مهما كانت مكانته العلمية أن يتصور التطابق العجيب الحادث بين كتابات موسى فى العهد القديم وكتابات بولس الرسول فى العهد الجديد فى الوصف والتركيب الحسابى .

+ وهل يتصور العقل كيف تم تدوين الوحى الإلهى وكتاباته الحرف فية تلو الحرف والكلمة فيه جوار الأخرى وتكون النتيجة آيات وأصحاحات وأسفاراً ويكون مجموعها هو مكرر للرقم 7 . والأكثر من هذا تكون هذه الأسفار ذات معان سامية وتكون بها الحياة والنجاة، والسماء والأرض تزولان ولكن حرفاً من هذه الحروف لا يزول .

+ فى اللغة العبرية واللغة اليونانية لا توجد أعداد تدل على الأرقام .. بل إن أعدادها حروف . ونفس هذا الشىء نجده فى اللغة القبطية أيضاً، فنجد مثلاً حرف الألفا يساوى 1 وحرف البيتا 2.. الخ .

وبالرجوع إلى الإنجيل المكتوب باليونانية وللعهد القديم المكتوب بالعبرية نجد الآتى :

 (أ) عدد كلمات كل منها هو مكرر رقم سبعة .

(ب) عدد حروف كل منها هو مكرر رقم سبعة .

(جـ) الكلمات الصحيحة هى مكرر رقم سبعة .

(د) الكلمات المعتلة هى مكرر رقم سبعة .

 (ه) عدد حروف الكتاب المقدس من معتلة وصحيحة هو مكرر سبعة .

 (و) فى عدد الأجيال نجد من إبراهيم إلى مجىء السيد المسيح 42 جيلا أى 6×7 .

 (ز) فى الأصحاح الأول من الإنجيل حسب القديس متى نلاحظ الآتى :

1-  عدد كلمات هذا الأصحاح فى الأصل العبرانى هو 49 كلمة أساسية (7 × 7) منها 28 كلمة تبتدىء بحرف علة (28= 4×7) ومنها 21 كلمة تبتدىء بحرف صحيح (12= 3×7) .

2- نجد أيضاً 7 كلمات تنتهى بحرف علة و 42 كلمه تنتهى بصحيح .

3- هذه الكلمات الـ 49 يوجد فيها 266 حرفا أى (7×38) منها 140 حرف علة (7×20) و 126 حرف صحيح أى (7×81) .

4- فى الكلمات الـ 49 تكررت 35 كلمة أكثر من مرة. بينما وردت 14 كلمة مرة واحدة . لذلك وردت 7 كلمات بأكثر من صيغة واحدة لا غير .

5- ورد فى الكلمات الـ 49 مجموعة أسماء عددها 42 اسماً. من بينهم 35 اسماً لأشخاص أجداد للسيد المسيح وسبعة ليسوا من أجداده.. وهذه الأسماء توجد فى كل اللغات لذلك يمكن لأى إنسان مراجعتها باللغة التى يتكلم بها للتأكد من صحة القول .

والتركيب السباعى هو فى الحقيقة توقيع الله الحى على كتابه المقدس. وهذا لا بعسر على من يحصى عدد شعور رؤوسنا (متى10: 3) ويحصى عدد الكواكب (مزمور 147) : أن يحصى عدد كلمات وحروف كتابه .

وللرقم سبعة فى الكتاب المقدس أهمية خاصة، فالله يخلق الوجود فى ستة أيام وفى اليوم (السابع) يستريح. حيث أن رقم (سبعة)هو رقم الكمال والاكتمال. لذلك ورد سبعمائة مرة فى الكتاب المقدس نذكر منها .

أولاً: فى العهد القديم :

أيام الأسبوع سبعة (تكوين 1: 3-2: 3). وقد قسمت الكتب المقدسة الزمن إلى أسابيع (تكوين2: 1-3) واعتاد السوريون الاحتفال بالزواج أسبوعيا (تكوين 29: 27 ، 28) ومدة الجنازة أيضا أسبوع (تكوين50: 10،صموئيل الأول 31: 13) ولم يكن العبرانيون يعرفون أيام الأسبوع بأيام خاصة ما عدا يوم السبت (اليوم السابع) حتى أن يوم الجمعة كانوا يطلقون عليه يوم الاستعداد (مرقس 15: 42). وكانوا يطلقون على باقى الأيام أعدادا مثل اليوم الأول، اليوم الثانى.. الخ (متى 28: 1) .

+ للتعبير عن انتقام الله الكامل ممن يقتل قايين يقول (سبعة أضعاف ينتقم منه) (تكوين4: 15).

+ وقد حذر الله نوح قبل الطوفان. ثم أنزل المطر بعد سبعة أيام (تكوين 7: 4) وبعد سبعة أيام من الطوفان أرسل نوح الغراب والحمامة (تكوين 7: 4، 8 : 10، 12) .

        + للتعبير عن حفظ الله الكامل للبهائم الطاهرة والطيور يقول لنوح "لتأخذ معك سبعة سبعة ذكراً وأنثى لاستبقاء نسل على وجه الأرض" (تكوين7: 2). وقد انتهت العاصفة التى جاءت بعد الطوفان فى نهاية اليوم السادس وظهر الإشراق والصحو فى اليوم السابع. ومع استقرار الفلك فى اليوم السابع قدمت ذبائح الشكر لله .

+ فى حلم فرعون الذى فسره يوسف كان عدد البقرات سبعة. وعدد السنابل سبعة (تكوين41: 2-7) .

+ كان اليهود يحتفلون باليوم السابع للعبادة وبالسنة السابعة. وكانت سنة اليوبيل سبع سنين سبع مرات .

+ للتعبير عن شدة تجربة أيوب وحزن أصدقائه الكامل عليه قيل "سبعة أيام وسبع ليال لم يكلمه أحد بكلمة لأنهم رأوا كآبته كانت عظيمه جداً" (أيوب 2: 12). ومن أجل مغفرة خطاياهم قال الله لهم "خذوا لأنفسكم سبعة ثيران وسبعة كباش واذهبوا وأصعدوا محرقة لأجل أنفسكم" (أيوب 42: 8) .

+ للتعبير عن مشغولية داود بالصلاة الدائمه يقول " سبع مرات فى النهار سبحتك على أحكام عدلك" (المزمور 119: 16) وللتعبير عن الرجاء الكامل يقول "الصديق يسقط سبع مرات ويقوم" (أمثال  24: 6) وعندما أذل الله نبوخذ نصر إذلالاً كاملاً جعله مطروداً ويأكل العشب كالثيران سبعة أزمنة (دانيال  4: 25) .

ثانياً : فى العهد الجديد :

ذكر الإنجيل حسب ما دونه القديس متى سبعة أمثال لملكوت السموات نطق بها السيد المسيح وهى تعطى صورة واضحة عن هذا الملكوت. كذلك ذكر القديس لوقا سبع مرات أن يسوع المسيح كان يصلى (لوقا 2: 21 ، 5: 16،6: 12،9: 18 ، 29 ، 11: 1 ، 22: 41)

فى سؤال القديس بطرس الرسول للسيد المسيح عن مدى الغفران للآخرين قال "هل إلى سبع مرات" فكان رد السيد المسيح له المجد "لا أقول لك إلى سبع مرات. بل إلى سبعين مرة سبع مرات" (متى 18: 22). وقد تحدث السيد المسيح مع السامرية في سبع عبارات (يوحنا 4: 7 ، 13 ، 16 17 ، 21 ، 26 ) ، ونطق على الصليب بسبع كلمات (لوقا 23: 24 ،43، يوحنا 19: 26 ، 27 ، متى 27: 46 ، لوقا 23: 46 ، يوحنا 19: 30 ) .

- ولخدمة الموائد للمؤمنين خدمة تامة " انتخب التلاميذ سبعة رجال ممتلئين من الروح القدس وحكمة" (أعمال الرسل6: 2) وقد رأى القديس بولس الرسول سبع رؤى (أعمال الرسل 9، 16: 16 ، 18: 9 ، 22: 17 ، 18 ، 23: 11 ، غلاطية 2: 2 ، كولوسى 12 ) .

+ فى سفر الرؤيا ذكر القديس يوحنا الحبيب سبعة أرواح (1: 4)، سبعة منابر (1: 12) ، سبعة كواكب (1: 16)، سبعة مصابيح (4: 5) سبعة ختوم (5: 1)، سبعة قرون (5: 6)، سبع أعين (5: 6)، سبعة أبواق (8: 2)، سبعة رعود (10: 3)، سبعة ملائكة (15: 6، 8: 2)،سبع جامات (15: 7)، سبع ضربات (15: 8).

+ ذكر أيضاً فى سفر الرؤيا سبعة أجزاء لجسد السيد المسيح هى : الرجلان، الثديان (رؤ1: 13)، الرأس والعينان (رؤ1: 14)، اليدان والفم والوجه (رؤ1: 16). كذلك وردت سبعة تشبيهات لهذه الأجزاء هى الصوف والثلج، لهيب نار (رؤ1: 14) شبه نحاس ومحميتان وكصوت مياه كثيرة (رؤ1: 15)،كالشمس (رؤ1: 16).

+ ورد فى سفر الرؤيا سبع رؤى هى المرأة الملتحفة بالشمس (رؤ12: 1)، التنين الأحمر (12: 3) والولد الذكر (12: 5)، الوحش الطالع من البحر (13: 1)، الوحش الطالع من الأرض (13: 11) الحمل القائم على جبل صهيون (14: 1)، ابن الإنسان الجالس على السحابة (14: 14) .

ثالثاً : فى الخليقة :

ولرقم سبعة أهميته فى الخليقة أيضاً. فالضوء له سبعة ألوان والصوت أيضاً نجد سلمه الموسيقى ذا سبعة نغمات .

وفى علم الحيوان فترة الحمل تختلف من كائن إلى آخر ولكنها أيضاً مضاعفات للرقم سبعة كالآتى :

-        مدة حمل الفأر 21 يوماً أى 7×3 .

-        مدة حمل الأرنب 28 يوماً أى 7×4 .

-        مدة حمل القطة 56 يوماً أى 7×8 .

-        مدة حمل الكلب 63 يوماً أى 7×9 .

-        مدة حمل الأسد 98 يوماً أى 7×14 .

-        مدة حمل الخروف 147 يوماً أى 7×12 .

-        مدة حمل الإنسان 280 يوماً أى 7×40 .

-        أيضاً فإن فترة حضانة الدجاجة العادية مدتها 21 يوماً (7×3)، وعند البط 28  يوماً (7×4).. الخ .

مضاعفات الرقم 7 :

كذلك لمضاعفات الرقم سبعة أيضاً أهمية خاصة نوجزها باختصار :

رقم 14 : تتضح أهميته فى حساب عيد الفصح "تكون لكم شاه صحيحة ذكر.. ويكون عندكم تحت الحفظ إلى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر" (خروج 12: 6 ، 18 ، 19 ) .

رقم 49 : كان يحدد اليوبيل (لاويين 25: 8-17، عدد 36: 4) ويحدد يوم الخمسين(خروج 34: 23، لاويين 23: 15)ويحدد موعد حلول الروح القدس .

رقم 70 : يشير إلى كثرة العدد "كانت جميع نفوس الخارجين من صلب يعقوب سبعين نفساً" (خروج 1: 5) وكان عدد نفوس الشعب عند دخولهم إلى مصر (سبعين)(تكوين 46: 27) وقد أختار السيد المسيح سبعين رسولاً بالإضافة إلى الإثنى عشر (لوقا 10: 1) .

رقم 77 : يشير إلى الضخامة ويتضح ذلك من كلمات لامك أنه "ينتقم لقايين سبعة أضعاف.. واما لامك فسبعة وسبعين" (التكوين 4: 24) .

حرص الآباء والأجداد على تتبع الأعداد والأرقام :

حرص الأباء والأجداد على تتبع الأعداد والأرقام يدفعهم إلى عمل إحصاء لتعداد حروف وكلمات وأعداد وأصحاحات وأسفار الكتاب المقدس فى كافة ترجماته. وعلى سبيل المثال نذكر هذا الإحصاء المبسط للكتاب المقدس حسب الترجمة البيروتية المتداولة بيننا :

-        عدد أسفار العهد القديم 39 سفراً .

-        عدد أسفار العهد الجديد 27 سفراً .

-        إجمالى أسفار الكتاب المقدس 66 سفراً .

-        عدد أصحاحات العهد القديم 929 أصحاحاً .

-        عدد أصحاحات العهد الجديد 260 أصحاحاً .

-        إجمالى أصحاحات الكتاب المقدس 1189 أصحاحاً .

-        عدد آيات العهد القديم 23248 آيه .

-        عدد ايات العهد الجديد 8054 آيه .

-        إجمالى آيات الكتاب المقدس 31302 آيه .

-        عدد كلمات العهد القديم 322598 كلمة .

-        عدد كلمات العهد الجديد 108341  كلمة .

-         إجمالى كلمات الكتاب المقدس 430938 كلمة .

-        عدد حروف العهد القديم 2728158 حرفاً .

-        عدد حروف العهد الجديد 838380 حرفاً .

-        إجمالى حروف الكتاب المقدس 3566528 حرفاً .

-   عدد مرات واو العطف فى العهد القديم هو 35525 وبالعهد الجديد 10684 والإجمالى بالكتاب المقدس 46209 مرة .

-   وهكذا توجد بيانات إحصائية عن كافة الحروف.. كذلك أيضاً أمكن تحديد الآية الوسطى بالكتاب المقدس وهى (مزمور 118: 8) وأقصر سفر هو رسالة يوحنا الثانية وأطول سفر هو المزامير وأقصر أصحاح هو المزمور 17 وأطول أصحاح هو المزمور 119 وأقصر آية هى "لا تزن" وأطول آية هى أستير 8: 9. وهكذا... فهل بعد ذلك يستطيع العاقل أن يقول إن الكتاب المقدس أصابه التحريف. فليرحمنا الله .

 

 

شهادة الوحى للكتاب المقدس :

أ- شهادة الوحى بعدم زوال كلمته :

فى الكتاب المقدس الكثير من إعلانات الله ووعوده بأن كلمته لا يمكن أن تزول أو تتبدل، منها :

" لا أنقض عهدى، ولا أغير ما خرج من شفتى " (مزمور 89: 33 و 34) .

" فإنى أقول لكم، إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (متى 5: 18) .

" الحق أقول لكم، لا يمضى هذا الجيل حتى يكون هذا كله. السماء والأرض تزولان ولكن كلامى لا يزول" (متى 24: 34 و 35) .

" لا يمكن أن ينقض المكتوب" (يوحنا 10: 35 ) .

ب- شهادة الله لأنبيائه :

قال الرب لإرميا"لا تخف من وجوههم لأنى أنا معك، ها قد جعلت كلامى فى فمك" (إرميا1: 8و9)

وقال لهوشع النبى "كلّمت الأنبياء وكثرت الرؤى. وبيد الأنبياء مثلتُ أمثالاً" (هوشع 12: 10) .

        وقال لإشعياء "أما أنا فهذا عهدى معهم يقول الرب... كلامى الذى وضعته فى فمك لا يزول من فمك ولا من فم نسلك إلى الأبد" (إشعياء 59: 21) .

وقال لحزقيال النبى "يا ابن آدم، قم على قدميك فأتكلم معك... أنا مرسلك إلى بنى اسرائيل إلى أمة متمردة... من كلامهم لا تخف. من وجوههم لا ترتعب، لأنهم بيت متمرد، وتتكلم معهم بكلامى" (حزقيال 2: 1-7) .

وقال لملاخى النبى " فتعلمون أنى أرسلت إليكم هذه الوصية، لكون عهدى مع لاوى قال رب الجنود. كان عهدى معه للحياة والسلام، وأعطيته إياهما للتقوى فأتفاني.. شريعة الحق كانت فى فمه" (ملاخى 2: 4-6) .

وقال لزكريا النبى "ولكن كلامى وفرائضي، التى أوصيت بها عبيدى الأنبياء، أفلم تدرك آباءكم، فرجعوا وقالوا : كم قصد رب الجنود أن يصنع بنا كطرقنا وكأعمالنا كذلك فعل بنا" (زكريا1 :6)

جـ- شهادة الأنبياء والرسل :

شهد أنبياء الله ورسله بأن الله تكلم وأوحى إليهم أن يكتبوا نبواتهم وتعاليمهم لتكون شريعة أبدية للبشر، وها نحن نورد ما تيسر منها :

قال داود "روح الرب تكلم بي، وكلمته على لساني" (2 صموئيل 32 : 2) .

وقال إشعياء "كل جسد عشب. يبس العشب، ذبل الزهر، وأما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد" (إشعياء 40 : 6-8) " فتشوا فى سفر الرب واقرأوا : واحدة من هذه لا تفقد. لأن فمه هو قد أمر، وروحه هو جمعها" (إشعياء 34 : 16) .

وقال الرب لإرميا "أنا ساهر على كلمتى لأجريها" (إرميا 1 : 12) .

وقال حزقيال "وكان إلى كلام الرب : أنت يا ابن آدم فقد جعلتك رقيباً لبيت إسرائيل، فتسمع الكلام من فمى وتحذرهم من قبلي" (حزقيال33 :1 و7) .

وقال الرب يسوع لتلاميذه "لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم الذى يتكلم فيكم" (متى 10: 20)

وقال القديس بولس الرسول " ونحن لم نأخذ روح العالم، بل الروح الذى من الله، لنعرف الأشياء الموهوبة لنا من الله التى نتكلم بها أيضاً، لا بأقوال تعلّمها حكمة إنسانية، بل ما يعلمه الروح القدس" (1كورنثوس2: 12 و 13 ) .

وقال القديس بطرس الرسول "مولودين ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد، لأن كل جسد كعشب، وكل مجد إنسان كزهر عشب، العشب يبس وزهره سقط. وأما كلمة الرب فتثبت الى الأبد" (1بطرس1: 23-25) وهى نفس شهادة النبى إشعياء السابقة .

"كل نبوة الكتاب ليست من تفسير خاص، لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" (2بطرس1 :20 و 21) .

ومن الملاحظات الجميلة عن تلقى رجال الله الوحى التوراتى والإنجيلى وحيهم، ما قاله ابن خلدون " كانوا يتلقونه فى حالة الوحى، ثم يعبرون عنه عندما يعودون لحالتهم الطبيعية" (ج1ص 166).  وابن خلدون بملاحظته هذه يبرز أهمية المعنى عن الحرف، بمقارنة ذلك باستقبال الوحى الحرفى .

شهادة التواتر :

يذكر لنا التاريخ أن أئمة الدين الذين عاصروا الرسل، أو الذين خلفوهم فى رعاية الكنيسة اقتبسوا فى مواعظهم ومؤلفاتهم من الكتب المقدسة وخصوصاً من الإنجيل، ليقينهم بأنها كتب إلهية موحى بها من الله لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها. نذكر منهم :

أكليمندس أسقف رومية، وكان عاملاً مع الرسول بولس (فيلبى 4 : 3) .

ديونسيوس أسقف كورنثوس الذى توفى سنة 100 ميلادية .

هرماس المعاصر لبولس، والذى ألفّ كتاباً فى ثلاثة مجلدات، ضمنها الكثير من الاقتباسات من العهد الجديد .

أغناطيوس الذى عُيِّن أسقفاً على أنطاكية بعد صعود المسيح بـ37 عاماً .

بوليكاربوس الشهيد تلميذ القديس يوحنا الرسول، الذى عُيِّن أسقفاً على أزمير، واستشهد عام 166م. وبقيت من مؤلفاته رسالة مفعمة بالشواهد من الأناجيل الأربعة .

كما اقتبس أئمة القرن الثانى الميلادى من الأسفار الإلهية لدعم تعاليمهم و منهم :

 

بابياس الذى كان أسقفاً على كنيسة هيارابوليس فى فريچيا، ونبغ سنة 110 واجتمع ببوليكاربوس. ألَّف تفسيراً للكتاب المقدس، فى ستة مجلدات. وقال هذا العالم : إن الأناجيل كانت متداولة فى الكنائس باللغة اليونانية. وشهد بأن البشير مرقس كان مرافقاً لبطرس وأن إنجيله كان متداولاً بين المسيحيين .

يوستين الشهيد ولد سنة 89 ميلادية، وكان قبل الاهتداء فيلسوفاً وثنياً، وقاده بحثه عن الحق إلى المسيحية. وألّف هذا المفكر الشهير عدة كتب فى دفاعه عن الدين المسيحى، ارتكز فيها على الأناجيل الأربعة، وذكر فى أحد مؤلفاته أنه زار الكنائس فى رومية والإسكندرية وأفسس، ورأى المسيحيين يتعبدون بتلاوة الأناجيل فى كنائسهم .

هيجيوس الذى نبغ بعد يوستين بثلاثين سنة. ولشهادته أهمية كبرى لأنه سافر من فلسطين إلى رومية ورأى أساقفة كثيرين. وقال أنه رأى المسيحيين فى كل مكان يعلمون تعاليم واحدة حسب الناموس والأنبياء والرب يسوع المسيح .

إيرينيوس يونانى الأصل من آسيا، ولد سنة 140 ميلادية، وتتلمذ على يد بوليكاربوس تلميذ يوحنا الرسول. وكان مركز أعماله ليون، حيث رسم أسقفاً بعد بونيتيوس، الذى استشهد عام 177 وألّف رسالة، ملأها بالاقتباسات من الأناجيل. وقد قال فى أحد فصولها "لم نقبل خلاصنا إلا من الذين أبلغونا الإنجيل الذى كرزوا به أولاً وبعد ذلك دونوه بإرادة الله ومشيئته ليكون أساس إيماننا وعموده. لأن بعد قيامة السيد المسيح من الأموات، منح الله الرسل قوة الروح القدس، فعرفوا كل شئ معرفة تامة" وحينئذ ذهبوا إلى أقاصى الدنيا وبشروا الناس ببركات السلام السماوى، ومع كل واحد منهم إنجيل الله فدوّن متى إنجيله لليهود لما كان بطرس وبولس فى رومية يكرزان بإنجيل السلام ويؤسسان كنيسة هناك. وبعد ارتحالهما دّون مرقس تلميذ بطرس ورفيقه الإنجيل، وهو خلاصة كرازة بطرس. وكذلك دوّن لوقا الطبيب رفيق بولس الإنجيل بحسب كرازة بولس. وبعد ذلك دوّن يوحنا، تلميذ الرب الذى اتكأ على صدره إنجيله لما كان فى أفسس إن تعاليم الرسل المأثورة، انتشرت فى جميع أنحاء العالم. وكل من يفتش على مصادر الحق، يجد أن كل كنيسة محافظة على هذه التعاليم،وتعتبرها مقدسة، وقال أيضاً (في وسعنا أن نذكر الذين عينهم الرسل أساقفة على هذه الكنائس، والذين خلفوهم إلى يومنا هذا. وبهذا السند المتصل أخذنا الروايات الموجودة فى الكنيسة،وتعاليم الحق أيضاً، حسب ما كرز به الرسل) .

أكليمندس أسقف الإسكندرية وكان بعد ايريناوس بست عشرة سنة. فشهد أن جميع الكنائس تعتقد بالأناجيل الأربعة. واستشهد هذا العالم المدقق بالأناجيل فى تعليمه ومؤلفاته، وقال إن الأناجيل الأربعة مؤكدة عندنا.  وتجدر الإشارة هنا أن كلمة "إنجيل" جاءت دائماً فى صيغة المفرد، بمعنى البشرى أو الخبر المفرح بمجئ المسيح إلى أرضنا. ولكن رواة هذه البشرى كثيرون ..

ترتليان ولد 160 ميلادية وتوفى حوالى سنة 220. وقال عن الرسل (إن يوحنا ومتى يعلماننا الإيمان. أما رفقاء الرسل فلوقا ومرقس ينعشاننا).  وبعد أن عدد الكنائس التى أسسها بولس فى كورنثوس وأفسس وفيلبى وتسالونيكى، والكنائس التى أسسها يوحنا، وكنيسة رومية التى أسسها بولس وبطرس قال (إن الأناجيل الأربعة هى فى يد الكنيسة منذ البداية) قال أيضاً (نحن المسيحيين نجتمع معاً لنطالع الكتب الإلهية ونغذى إيماننا ونرفع رجاءنا، ونؤيد وديعتنا بالكلمة المقدسة) .

فينتج مما تقدم :

1- أن أئمة الديانة المسيحية سواء الذين عاصروا الرسل أو الذين أتوا بعدهم بالتسلسل، من العلماء الأعلام، كانوا يقتبسون من أنوار الكتب المقدسة، ويستشهدون بها فى كلامهم .

2-   أن استنادهم عليها بآياتها يدل على يقينهم بأنها الحكم الفاصل فى جميع المسائل العقائدية والسلوكية .

3-   أنهم كانوا يقرأونها فى اجتماعاتهم الدينية العمومية ويشرحونها .

4-   أنهم كتبوا عليها تفاسير فى عديد من المجلدات، مؤكدين اتفاق البشيرين فيما كتبوه، مسوقين من الروح القدس 

جميع المسيحيين منذ البدء، اعتقدوا بهذه الكتب المقدسة على اختلاف شعوبهم ومذاهبهم .